7、小：纤细。
8、大：巨大。
4、衣养：一本作“衣被”，意为覆盖。
2、辞：言词，称呼。不辞，意为不说三道四，不推让、不推让。
大道遍及风行，摆布高低无所不到。万物依靠它发展而不推让，完成了功业，办好了奇迹，而不占驰名誉。它哺育万物而不自发得主，能够称它为“小”，万物归附而不自发得主宰，能够称它为“大”。正因为他不自发得巨大，以是才气成绩它的巨大、完成它的巨大。
[引语]
这一章申明“道”的感化，这是老子在《品德经》书中再次谈到“道”的题目。他以为，“道”发展万物，哺育万物，使万物各得所需，而“道”又不主宰万物，完整顺任天然。这些观点，老子在前面某些章节中已经做过阐述。这一章是持续阐发三十二章的事理，讲“道”能够名为“小”，也可名为“大”，固然没有明白指出“贤人”、“侯王”，实际是在希冀统治者们应当像“道”那样起“朴”的感化。此章内容从另一角度看，又是在谈作为“圣”、“侯王”所应当具有的本质。
[评析]
[引语]
1、汜：同泛，遍及或众多。
1、汜：同泛，遍及或众多。
大道汜兮1，其可摆布。万物恃之以生而不辞2，功成而不有3。衣养4万物而不为主5，常无欲6，可名于小7；万物归焉而不为主，可名为大8。以其终不自为大，故能成其大。
5、不为主：不自发得主宰。
这一章申明“道”的感化，这是老子在《品德经》书中再次谈到“道”的题目。他以为，“道”发展万物，哺育万物，使万物各得所需，而“道”又不主宰万物，完整顺任天然。这些观点，老子在前面某些章节中已经做过阐述。这一章是持续阐发三十二章的事理，讲“道”能够名为“小”，也可名为“大”，固然没有明白指出“贤人”、“侯王”，实际是在希冀统治者们应当像“道”那样起“朴”的感化。此章内容从另一角度看，又是在谈作为“圣”、“侯王”所应当具有的本质。
在学术界，关于老子的“道”的属性，有几种分歧观点，最典范的主如果唯物论和唯心论截然对峙的观点。持“唯心论”观点的学者以为“老子的‘道’是一个超时空的无差别的绝对静止的精力本体”。对此，张松如以为，“我们不如许看。‘大道汜兮，其可摆布’，如何能是‘绝对静止的精力本体’呢？并且，就它覆育万物，而不自发得是主宰这方面看，‘则恒无欲也，可名小于’；就万物归附它，而不晓得谁是主宰这方面看：‘则恒知名也，可名于大’。无欲、知名、可小、可大，这个‘道’又如何能是‘超时空的无不同’呢？”很多学者以为，“道”作为笼统观点，它既不表示物质实际事物的本身，也不能分开情势推论或实际假定的思惟，它只是由思惟情势表述的一些东西，并不直接合用于对待客观实际的事物和征象（张松如《老子校读》第206页）。我们同意张松如的观点，“道”是一个物质性的观点，它固然是耳、目、触、嗅诸感受器官都不能感遭到的，但它却实实在在地存在于天然界，而不是仅凭人们的主观臆想存在的精力性观点。这一点是我们精确了解《品德6666666(未完待续。)