⑾象：似。
把“道”喻为一只肚内空虚的容器，是对其奥秘性、不成触摸性和无穷感化的最直观和最形象的比方。哲理的揭露，只要扎根于形象，才会使包含的丰富性、概括性、笼统性和内涵性获得能动和富于设想力的阐扬，老子对道的这类不拘通例的描述体例，赐与厥后道家人物自在放荡的思惟和行动以先导和开导意义。
这类超凡规的思惟体例，对于厥后魏晋期间玄学的自在阐扬，也有其直接的秉承干系。玄学在残暴的政治高压下，以真对世俗礼教的束缚，主张人道的束缚、服膺于天然为其主旨。号称付林七贤的刘伶，佯狂纵酒，放荡形骸。一次，他喝酒酣醉，脱衣裸形在屋里。有人是以而嘲笑他，刘伶却答复说：“我把六合当作房屋，房屋当作衣裤，你又为甚么走到我的裤子中来呢？”这类看似怪诞的言行，却实在反应了清谈人物对人与天然干系、以及对道的特性的了解。老子说：“人法天，天法道，道法天然。”道家思惟主张人与天然干系的谐合，寻求小我的糊口体例、思惟、品德和行动原则与道、天然、六合相符合的最高境地。刘伶的这类惊世骇俗的言行666666666。
在本章里，老子通过描述和比方，给“道”详细作以描述。本来老子以为“道”是不成以名状的，实际上“道可道，非常道”就是“道”的一种写状，这里又接着描述“道”的形象。
(未完待续。)
[解读]思惟的放荡
③渊：深远。呵（a）：语助词，表示停顿。
⑧同其尘：把本身混合于尘俗。以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。
⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去。兑（rui）：通锐，锋利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气。
①冲：通盅（chong)，器物虚空，比方空虚。
最惹人沉思的例子，是对庄子作品中通俗的哲理阐扬和艺术形象设想力的极度夸大的影响。《庄子・德充符》写了好几个奇丑非常的得道之士，如断脚的叔山无趾，生着瘤子的瓮大瘿，哈腰驼背又没有嘴唇的支离无胯，等等。可如许的人，恰好国君看其扎眼，男人们乐于相处，女人们乃至争着相嫁。究其启事，就因为这些人悟道天然，形显而德美，内涵的品德美赛过了外在的形体丑。《庄子》一书中，像如许用放荡的思惟和古怪的事例来阐说事理的篇章，可谓比比皆是。他说厉鬼与西施“道通为一”，说中心之帝浑地被报酬凿出“七窍“而丢了命，诸如此类，都表现出这类特性。
在本章里，老子仍然在阐述“道”的内涵。他以为，“道”是虚体的，无形无象，人们视而不见，触而不着，只能依靠于认识去感知它。固然“道”是虚体的，但它并非一无统统，而是包含着物质天下的缔造性身分。这类身分极其丰富，极其长远，存在于天帝产生之先。因此，缔造宇宙六合万物天然界的是“道”，而不是天帝。如许，老子从物质方面再次解释了“道”的属性。
也有的学者把老子的“道”与古希腊哲学家赫拉克利特的“逻各斯”相提并论，以为这两个范围的内涵非常靠近。赫拉克利特的“逻各斯”是永久的存在，万事万物皆依“逻各斯”而产生。但它不是任何神或者任何人所缔造的，而是缔造天下的种子，是一种“以太”的物体。“逻各斯”无时无处不存在于天然界和人类社会，但人们却不能感遭到它的存在，但是它的存在是确切的。（可参阅《古希腊罗马哲学》第17―26页）老子的“道”一样具有“罗各斯”的这些属性和职能，二者的形象非常近似。