8、利而不害：使在万物获得好处而不伤害万物。
[评析]
信言1不美，美言不信。善者2不辩3，辩者不善。知者不博4，博者不知。贤人不积5，既觉得人己愈有6，既以与人己愈多7。天之道，利而不害8。贤人之道9，为而不争。
本章是《品德经》的最后一章，应当是全书正式的结束语。本章采取了与九章、十章、十五章、二十章、三十三章、四十五章、六十四章、七十六章附近似的格言警句的情势，前三句讲人生的大旨，后两句讲治世的要义。本章的格言，能够作为人类行动的最高原则，比方信实、讷言、专精、利民而不争。人生的最高境地是真、善、美的连络，而以真为核心。本章含有朴实的辩证法思惟，是评判人类行动的品德标准。
9、贤人之道：贤人的行动原则。
9、贤人之道：贤人的行动原则。
7、多：与“少”相对，此处意为“丰富”。
8、利而不害：使在万物获得好处而不伤害万物。
4、博：博识、赅博。
本章一开首提出了三对范围：信与美；善与辩；知与博，这实际上是真假、妍媸、善恶的题目。老子试图申明某些事物的大要征象和其本色常常并不分歧。这当中包含有丰富的辩证法思惟，是评判人类行动的品德标准。遵循这三条原则，以“信言”、“善行”、“真知”来要求本身，作到真、善、美在本身的调和。遵循老子的思惟，就是重归于“朴”，回到没有遭到伪诈、智巧、争斗等世俗的净化之赋性。张松如说：“天下上的事物多种多样，社会征象更是非常庞大，如果单单认定‘信言’都是不美的，‘美言’都是不信的；‘知者’都是不博的，‘博者’都是不知的，这就片面了。不能说天下上真、善、美的事物永久不能同一，而只能相互架空。只知其一，不知其二，那就不免始于辩证法而终究形而上学。”对此，我们倒以为，没有需求从字面上苛求老子，不然就会偏离或曲解老子的原意。实在，在平常糊口中，人们也常常这么说：“忠告顺耳”、“良药苦口”。听到这些话后，大抵很少有人去钻牛角尖，反问：莫非忠告都是顺耳的吗？莫非良药都是苦口的吗？以是，老子的这些警句并不存在绝对化的题目。
5、贤人不积：有道的人不无私，没有占有的欲望。
信言1不美，美言不信。善者2不辩3，辩者不善。知者不博4，博者不知。贤人不积5，既觉得人己愈有6，既以与人己愈多7。天之道，利而不害8。贤人之道9，为而不争。
6、既觉得人已愈有：已经把本身的统统用来帮忙别人，本身反而更充分。
[引语]
1、信言：实在可托的话。
本章是《品德经》的最后一章，应当是全书正式的结束语。本章采取了与九章、十章、十五章、二十章、三十三章、四十五章、六十四章、七十六章附近似的格言警句的情势，前三句讲人生的大旨，后两句讲治世的要义。本章的格言，能够作为人类行动的最高原则，比方信实、讷言、专精、利民而不争。人生的最高境地是真、善、美的连络，而以真为核心。本章含有朴实的辩证法思惟，是评判人类行动的品德标准。
2、善者：言语行动仁慈的人。