&nb第六品正信罕见分
&nb第五品如理实见分
&nb因为须陀洹这个果位叫入流，但是却无所入，他不被色、声、香、味、触、法所惑，这是一个须陀洹的名字，而没有须陀66(未完待续。)
&nb“再说，须菩提，菩萨修行佛法，应当是无所固执，无所布施。也就是说布施而分开布施相，不要固执于声音、香气、味道、触摸、认识的布施。须菩提，菩萨应当如许布施，不要固执于表相的布施。”“这是甚么原因？”“如果菩萨不固执于表相作布施，他所获得的福德就大得不成考虑。须菩提，你意下感觉如何？单是东方的虚空有多大？你能考虑得出来吗？”“不成考虑，世尊。”“须菩提，南边、西方、北方，上方，下方虚空广漠，你能考虑出有多大吗？”“不成考虑，世尊。”“须菩提，菩萨不固执于表相作布施，他的福德也像如许大得不成考虑。须菩提，初发菩提心的菩萨只能按我教你的体例来修行。”
&nb我听佛是如许说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤傲园，和大比丘众一千二百五十人居住在那边。当时，世尊到用饭时身着僧衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好僧衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开端打坐。
&nb第八品依法出世分
&nb第三品大乘上宗分
&nb须菩提对佛说：“世尊，如众生听到佛刚才所讲的事理，那他们还能信佛吗？”佛奉告须菩提说：“不要如许说。我寂灭后，过五百年将有修持佛法成正果的，对我刚才说的事理能了解，他们会以为此理实在可托。该当晓得，这些人不是从一个佛、两个佛、三四五个佛那儿来培植本身的善性的，而是从无数个佛那儿来修行种善根，他们闻说我刚才所讲的事理，将在一念之间产生空灵干净的信心来。须菩提，我全都能知能见，这些众生能修得不成估计的福德。”“为甚么呢？”“这些人不再有我相、人相、众生相、寿者相这四种弊端设法，他们心中没有佛法的表相，也没有非佛法的表相，没有任何惦记了。”“那又是甚么启事呢？”“这些人如心中存有相状，那就会固执于自我的相状，别人的相状，众生的相状，长命者的相状；如心中有佛法的相状，也就会固执于自我、别人、众生、寿者的相状。”“这又是为甚么呢？”“如果心中有没有佛法的表相，就会固执于自我、别人、众生、寿者。是以，我们既不该该执迷于佛法的表相，也不执迷于没有佛法的表相，不要有任何惦记。因为这个启事，我常说你们这些比丘，应晓得我所说的法，就如同渡河的木筏，过河登陆后就不消惦记它了。对佛法尚且都该如许不要固执，何况对于非佛法呢！”
&nb“须菩提，你再想想！倘如有人将三个大千天下的七宝用来布施，此人所获的福德是否很多？”须菩提答复道：“相称多，世尊。”“启事安在？”“因为这类福德是有相布施，并不是自性的聪明福德。”“是以我说那人能获得的福德多，但只是一个相，而非福德行。如另有人能了解我说的《金刚经》，用心修持，乃至几次念诵四句偈语等，给别人说法，那么他所获得的福德就会超越布施七宝的人。”“这是甚么启事呢？”“须菩提，统统的佛，以及统统佛的至高无上、大彻大悟的聪明佛法，都是从我所讲的经中产生出来的。须菩提，所谓佛法，也就是没有佛法。”