“爱入人家烁人魂气。”（《岭表录异》卷中）
“毛落衣中，为鸟祟，或以血点其衣为志。”（《酉阳杂俎·羽篇》）
“见火光辄堕。”（《正字通》）
《山海经 大荒北经》有载：“大荒当中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤。”九凤本是楚人所崇拜的九头神鸟，人面鸟身有九首的九凤，是战国期间楚国先祖所崇拜的图腾形象，后出处于秦国灭楚，鬼车被北方神话描述为怪鸟形象。楚虽三户，亡秦必楚。在楚汉期间鬼车演变成羽衣仙女的形象并且传播天下各国。
8、南朝梁宗懔《荆楚岁时记》： 正月夜多鬼鸟度，家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。
“秦中天阴，偶然有声，声如力车鸣，或言是水鸡过也。” （《酉阳杂俎·羽篇》）
12、唐段成式《酉阳杂俎》卷十六《羽》： 夜行游女，一曰天帝女，一名钓星，夜飞昼隐，如鬼神，衣毛为飞鸟，脱毛为妇人，无子，喜取人子，胸前有乳。凡人饴小儿，不成露处，小儿衣亦不成露晒，毛落衣中，为鸟祟，或以血点其衣为志。或言产死者所化。
楚人有崇凤的传统。大墨客屈原在《离骚》中写到神游天国部分时，第一句就是：“吾令凤鸟高涨兮，继之以日夜；飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。”据肖兵同道考据，全天下都非常风行的凤凰涅盘操纵权柄故事，最早就出自屈原的《天问》。先秦文籍中，多有楚人将凤比作杰出人物的记录，如《论语·微子》中，楚狂人接舆就对孔子作歌云：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不成谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”《庄子·人间世》中，也有近似的记录。
“春夏之间，稍遇阴暗，则飞鸣而过。”（《岭表录异》卷中）
表面神态
18、明杨慎《杨升庵选集》卷八一《鬼车》条：周公居东周，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，馀九首。
其他表面特性
九头鸟的传说发源甚早，传播极广，在长远的传播当中，各期间各地区差别很多，要追溯其最后的发源非常困难。从现存古籍文献中，我们找到几个发源。
楚人崇凤心机也获得考古质料的证明。如1949年2月在长沙陈家大山发掘到的龙凤帛画；1963年和1971年在湖北江陵两次发明的凤踏虎架鼓、长沙马王堆汉墓的非衣帛画等，都是闻名的发明。特别是马王堆帛画，在天国正中人面蛇身主神四周，就有几只大鸟环抱。而画面中部天国入口处，也有一只鹰嘴人面怪鸟和两只长尾凤鸟。这与屈原诗中描述的意境非常类似。至今，崇凤心机在官方审美情味中还占有首要职位。
“小儿之衣不欲夜露。”（《玄中记》）
15、宋梅尧臣《古风》诗：见前引 。
这是最早的关于仙女下凡的传说故事。仙女下凡以后，穿戴毛衣是鸟，脱下毛衣是女。她在与豫章男人结婚生女后，回到天上，厥后又把三个女儿都接走了。所谓“鸟无子，喜取人子养之”，指她飞回天上未接女儿时，再到尘寰来寻觅女儿。为了制止她把别人家的小儿当作本身的女儿接走，因而官方构成了这类对它的忌讳。这个传说一向持续下来，各个期间有各自分歧的版本。如：