夜呼庭氏率其属，弯弧俾逐出九州。
产妇所化的厉鬼
“身圆如箕，十脰环簇……每脰各生两翅。当飞时十八翼，霍霍竞进，不相为用，至有争拗折伤者。”（《齐东野语》）
《敦煌变文集·句道兴〈搜神记〉》略云： 昔有田昆仑者，家贫未娶。禾熟时见三女于池沐浴，其二抱天衣飞去，昆仑攫得小者天衣，遂挟觉得妻，携回见母。经年产子，名曰田章。昆仑被点兵西行，三年不返。女乃向母索看天衣，屡经哀告，母不忍拂其意，即发藏畀之。女著衣便腾空上天而去，虽母哀号，不之顾也。然终念儿子，乃与二姊复下凡游戏，冀见其儿。当时田章五岁，受董仲先生教来觅母。三女遂将天衣共乘小儿上天。天公怜悯外甥，遂教其方术伎能。经四五日，儿年已十五矣。天公即与以文书八卷，令其下凡。儿三才俱晓，天子闻知，即召为宰相。后犯事，遂流配西荒之地。……
“色赤，似鸭。”（《三国典略》）
作为一个传播长远的传说，九头鸟传说必定是一个多源而又分拨的传说故事，要完整弄清它的泉源和流变，尚须进一步的考据。
楚人崇凤心机也获得考古质料的证明。如1949年2月在长沙陈家大山发掘到的龙凤帛画；1963年和1971年在湖北江陵两次发明的凤踏虎架鼓、长沙马王堆汉墓的非衣帛画等，都是闻名的发明。特别是马王堆帛画，在天国正中人面蛇身主神四周，就有几只大鸟环抱。而画面中部天国入口处，也有一只鹰嘴人面怪鸟和两只长尾凤鸟。这与屈原诗中描述的意境非常类似。至今，崇凤心机在官方审美情味中还占有首要职位。
如果要给楚文明以一种形象的意味标记，恐怕没有比“九头鸟”更合适的了。但是受人崇拜的九凤为何消逝，取而代之以九头鸟怪呢？它为甚么会由神变妖，由何时何地变成妖怪的呢？这是中国文明史上一个令人猜疑的谜
这个发源说法仅见于《酉阳杂俎》卷十六《羽》。
“凡人饴小儿，不成露处，小儿衣亦不成露晒。”（《酉阳杂俎·羽篇》）
天狗咬断九头鸟一首的情节，更暴露周人编故事的马脚。当代南边对”九”尤有奥秘感，以为”九”为极数，故”九凤”本来就是九头。而北方则分歧，南边是”九阳”，前面已说过；北方神话中倒是”十阳”，象羲和生旬日，羿射九日留一日的故事，都很闻名。他们把楚人的九凤，说成十头而被天狗咬去一头，明显是按他们的传统风俗，在编故事时把崇”十”的心机天然融汇出来了。
“故闻者，必叱犬灭灯，以速其过泽国。”（《齐东野语》卷十九）
鬼车又称九凤、九头鸟、鬼鸟、姑获鸟，是当代汉族神话传说中神鸟。因为在夜里收回车辆行驶的声音，得名鬼车。
“九凤”的神性，以它的名字便可获得证明。凤是我国当代最为崇拜的两大图腾之一，与龙并称。它是吉利幸运的意味，《山海经·南山经》中说丹穴之山“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰。。。。。。。自歌自舞，见则天下安宁。”《尔雅·释鸟》郭璞注：“凤，瑞应鸟。”《说文》：“凤，神鸟也。。。。。。。见则天下大安宁。”因为凤凰是吉利之鸟，当代有的帝王，如少昊，周成王即位时，传闻都曾有凤凰飞来道贺。