王逸注：“女岐，神女，无夫而生九子也。”
“是鸟多落尘于儿衣中，则令儿病。”（《水经注·江水》）
4、张华《博物志》佚文： 鸺鹠鸟，一名鸱鸺，昼目无所见，夜则至明。
特别值得指出的是：中国羽衣仙女故事，是天下上极其风行的这类故事的东亚范例的故里。据西方权威性的官方故事东西书at分类法记录：这类故事遍及全天下五十多个国度与民族，已发明的异文达1200多篇，称得上是天下最风行的故事。日本学者君岛久子传授在她的《东洋的女仙们》一文中，说这个故事是由中国传到日本去的，其汗青记录比日本早几百年之久。
当年周公居东周，厌闻此鸟憎若仇。
至于在官方，这句九头鸟的俗谚另有另一层意味。介凡先生以为这同武汉作为一个南北水陆交通中间，所构成的外村夫同武汉本地人之间的隔阂有关。凡是交通便当的处所，公众的知识开辟较早，在社会糊口中合作较多，在相互来往中狡猾较多。武汉三镇以外的各省人常常讨厌他们，见而生畏。武汉又是湖北的代表，本来是“天上九头鸟，地下武汉佬”，因武汉二字初期比较陌生，後来就变成湖北佬了。
“毛落衣中，为鸟祟，或以血点其衣为志。”（《酉阳杂俎·羽篇》）
“其状如大胡蝶。”（宋朱翌《猗觉寮杂记》卷下）
鸧鸆，一名鬼车鸟，一名九头鸟， ……
作为一个传播长远的传说，九头鸟传说必定是一个多源而又分拨的传说故事，要完整弄清它的泉源和流变，尚须进一步的考据。
7、北魏郦道元《水经注·江水》： 见前引。
“家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。”（《荆楚岁时记》）
天下上最早记录羽衣仙女故事的，是晋人干宝的《搜神记》、郭璞的《玄中记》和北魏郦道元的《水经注·江水》。而这些记录中故事产生的地点，就在楚地－－湖北阳新与江西豫章。
“身圆如箕，十脰环簇……每脰各生两翅。当飞时十八翼，霍霍竞进，不相为用，至有争拗折伤者。”（《齐东野语》）
又有些人说它本来只要九个头，此中一个头受伤滴血永不愈合。如前引《三国典略》：
齐后园有九头鸟见，……九头皆鸣。
官方文学首要在口头传播，这个故事何时何地由何人记实在文献上，很大程度出自偶尔。比方盘古开天辟地最早见于三国时徐整的《三五历记》，伏羲女娲兄妹婚最早于唐朝才产生。同理，梅尧臣的这首诗，很能够是记录的一个陈腐传说。尤其首要的是：这个传说的内容，与汗青史实甚为弥合。
《山海经》中的九凤，是一个鸟神或神鸟无疑。但是，而后，九凤却从中国文献上奥秘地消逝了，取而代之呈现的各种冠以别的称呼的九头鸟，不但完整丧失了神性，并且跟着时候的推移每况愈下，成了一个道道地地的鸟怪。
但是，就象汗青上的”楚虽三户，亡秦必楚”一样，当九头鸟以妖怪形象流行天下时，一个斑斓诱人的故事，却从楚地演变出来，并敏捷传播开去。这就是从姑获鸟中变异出来的羽衣仙女故事。鲁迅《古小说钩沉》中辑有这个故事：
“姑获鸟昼飞夜藏，盖鬼神类，衣毛为飞鸟，脱衣为女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名钩星，一名隐飞。鸟无子，喜取人子养之觉得子。今时小儿之衣不欲夜露者，为此物爱，以血点其衣为志，即取小儿也。故世人名为鬼鸟，荆州为多。昔豫章男人，见田中有六七女人，不知是鸟，蒲伏往，先得其毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各去就毛衣，衣之飞去。一鸟独不得去男人取觉得妇，生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后以衣迎三女，三女儿得衣亦飞去，今谓之鬼车。”