吉尔伽美什，别多想了，世事哪能尽如人意？完美能够寻求，但别总想把它抓在手里。
因为雅鲁姆教与佛教的差异太大了。雅鲁姆教如同当今的基督教、***教、玄门一样，是一种功利性与目标性非常激烈的宗教，夸大“自我”的意义。这一点从雅鲁姆教也是种尊神型宗教便能看出一二。
佛又是甚么？佛乃觉者。觉己（自发）、觉他（普度众生）、觉行（因果美满），备齐三者是为佛。浅显人三项俱无；苦修觉己者，是为沙弥或比丘；略有开悟者，是为罗汉；修行至觉己觉他境地者，是为菩萨。
正因为如此，以是全天下支流宗教或是各种小宗教，无一例外都是尊神型宗教。大师都是一神教或多神教，唯独佛教例外。佛教没有神，只要佛。
东方晨呵呵一笑：“做主不敢当，还需求大师多多支撑。
关于尊神与无神，实在反应了两种范例的宗教自我解读及修行体例的分歧，尊神型更重视物质弃取，而无神型则更侧重心灵境地。明显易见，雅鲁姆教固然提出：万事万物消弭边界即为神这个核心机念，但详细如何去做，却又堕入了苍茫的瓶颈当中，因为这远远不是地球原始人类所能做到的事。
要晓得，佛教的发源就比婆罗门教成型晚了那么一丝。当时正值两教共同鼻祖：吠陀教的庞大窜脱期，古典吠陀教被改进成了婆罗门教，与吠陀教一样发源于今尼泊尔地区的佛教，在接收大量吠陀教古典与新兴教义后，才有了它本身的本性。
而传贵显梅尔斯隐修的达姆神庙，便在哥印拜陀背后的群山当中。
最首要的启事，是本地统治者阶层对于两教的弃取挑选。很简朴的事理，佛教固然倡导受现报、修来世，但却主张众生划一，那么比拟于印度教将人们分别为凹凸贵贱种姓的铁牢轨制，哪个宗教更无益于统治者奴役群众，傻子都能看出。
三天后，2060年10月中旬，东方晨一行人来到了印度号称神庙之国的泰米尔纳德邦。三人乘坐的专机，降落在该邦第二多数会哥印拜陀的国际机场已是本地时候凌晨三点。
好了，下一站我们去印度吧，鄙人也对这位曾经跟佛祖辩法的宗师非常敬慕啊！
东方晨又说道：“吉尔迦老弟，从刚才你就一向闷闷不乐，我们诛杀海妖，为你兄弟报仇，找回神器，这是功德呀，你如何还不欢畅咧？”
吉尔伽美什面色惨白，木然道：“没事，您欢畅就好，团长中间。”
这里并不是说尊神型宗教就不如无神型宗教，而是二者对解释宇宙万物规律的解缆点分歧，一则“自我”，一则“无我”，一个诡计用统统手腕来寻求一种形式，用以看清万事万物的本质，而另一个夸大无需给本身设下条条框框，我便是万物因果，万物因果中也有我。
豪杰王大人，此次您的恩奇都就别去了，它长那么大也不轻易，此去伤害重重，神器和它们的保护者另有很多不肯定性身分，别再因为我们的筹办不敷而堕入伤害。
但是两教在印度这片地盘上固然境遇分歧，但很多相通近似且无关底子的东西，却被保存下来，比如迦楼罗。此物在印度教中乃八部众之一，算是一名不大不小的神邸。而在佛教中，迦楼罗却成了一头凶兽：金翅大鹏鸟。迦楼罗既有佛祖坐骑之说，又有观音大士化身之一的说法，总之很不正规。