孔子在老子处问道肄业的这段日子是充分的、愉悦的，只感道渊如海，学无尽头。孔子就像一块干枯的海绵，如饥似渴地学习着无穷无尽的知识，与包含此中的聪明，而他草创的文道修炼体系也日趋完美。
苌弘除了教孔辅音乐以外，还引其观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼节，孔子感慨不已，获益不浅。孔子不时来往于老子寓所与苌弘之处，聆听贤人贤者教诲，日趋精进。
上回说到老子开口说道：“孺子可教也。”
炼气士、方士、羽士的修炼体系各有好坏，各擅胜场，很难说到底哪一种更强一些。不过颠末这么多年的生长，道门羽士已成为此中支流。只是现在六合有变，修道之法毕竟是比炼气之法与修术之法更加合适六合窜改。并且此番老子投胎人间界，再度完美金丹大道，修道之法代替炼气之法与修术之法已成不成逆之局势。
苌弘赶紧手结术法密印，在院落四周构成一道无形的护罩，一为孔子护法，一为制止城中浅显人受琴音道韵影响。继而苌弘倒是凝神聆听感悟孔子所操琴音，盖是以时琴音即道音，琴运即道韵。这琴律道音纵是对称“子”的苌弘也有不小的助益，但对四周鸟雀来讲，是天大的机遇，也是致命的死劫。
老子的修道体系，倒是对孔子的文道修炼体系有很多参考鉴戒之处。通玄所修炼的恰是老子完美后的金丹大道，这段时候同窗与老子，也让二人结下不浅的友情。老子对孔子所创的文道修炼体系极其赞美，也明白创法的不易，现在根底已立，倒是需求集百家之长，融于一体。
周灵王当即迎之上席，时天下大旱，地裂木燃。一人先唱：‘能为雪霜。’引气一喷，则云起雪飞，坐者皆凛然，宫中池井，坚冰可琢。又设狐腋素裘、紫罴文褥，罴褥是西域所献也，施于台上，坐者皆温。又有一人唱：‘能使即席为炎。’乃以指弹席上，而暄风入室，裘褥者弃于台下。
乐器当中，琴为帝，筝为后，并且琴音素有‘泰初之音’、‘六合之音’之称，孔子学习的乐器当然是七弦琴。
当年洪荒当中有修者称之为炼气士，无境地之分，采霞光五色，采雾中灵光，取六合清秀，辅以呼吸吐纳之法，炼气为道。这般采气入体，积储在身，不在丹田，故无境地之分，只得年深日久，真气积储深厚，渐成湖泊，再成汪洋。真气浩大无边，法力泛博通玄，顶上三花朝北阙，胸中五气透南溟。
苌弘明鬼神事，能招致神异，周灵王时，苌弘初入周室，曾一展奥妙。周灵王登台而观，望云气蓊郁，忽见二人乘云而至，须发皆黄，非谣俗之类也。乘游龙飞凤之辇，驾以青螭，其衣皆缝缉毛羽也。
一日，孔子听苌弘讲授武乐与韶乐的异同，问道：“武乐与韶乐孰为轩轾？”
垂垂，孔子的琴音没有停，苌弘合拍的手指却停了，闭合的双眸也睁了开来，眼中犹留震惊之色。倒是孔子在不知不觉之间进入了悟道之境，手中还是无认识地抚弄着琴弦，成心偶然之间，琴曲更加符合六合大道，道韵满盈。
苌弘答道：“武乐为周武王之乐名，韶乐为虞舜之乐名，若以二者之功业论，舜是继尧以后管理天下，武王伐纣以救万民，皆功昭日月，无分轩轾。但是就乐论乐，韶乐之声容宏盛，字义尽美；武乐之声容虽美，曲调度器却隐含晦涩，稍逊于韶乐。故尔武乐尽美而不尽善，唯韶乐可称尽善尽美矣1