崔寔政论，为桓帝失刑而设，然或曲解其意，则为祸愈烈。桓帝之误，非不知用刑，误在当刑不刑，不当刑而刑耳。试观朱穆掘尸，见忤中官，立被逮归，输作左校，微刘陶等之上疏申救，则直臣蒙垢，常为刑徒，虽欲免归而不成得矣。但是桓帝之犹有一得者，在用刑之尚未过暴耳，若曲解崔寔之言，多少而不为桀纣耶？李膺段熲陈龟张奂种寔诸人，皆文武兼才，接踵任用，无不奏功，可见桓帝当日另有一隙之明；陈龟临行上疏，而桓帝亦颇采取，是未始不成与为善。惜为权戚寺人所把持，乃至忠贤之不得久任耳。桓帝固失之柔嫩，而欲以酷刑救之，毋乃慎欤？
近孝文天子感一女子之言，除肉刑之法，体德行仁，为汉贤主。陛下继复兴之统，承光武之业，临朝听政，而未留圣意。且牧守不良，或出中官，惧逆上旨，取过目前。呼嗟之声，招致灾害，胡虏凶悍，因衰缘隙；而令堆栈殚于豺狼之口，功业无铢两之效，皆由将帅不忠，聚奸而至！前凉州刺史祝良，初除到州，多所纠罚，太守令长，贬黜将半，政未逾时，服从卓然，实应赏异以劝服从；改任牧守，去斥奸残；又宜更选匈奴乌桓护羌中郎将校尉，简练文武，授之法律；除并凉二州本年赋役，宽免罪隶，打扫更始；则善吏知营私之福，恶者觉营私之祸，胡马可不窥长城，塞下自无候望之患矣！