说到底，是因为中国和西方的劈面相遇在广义上是一种文明抵触，这类抵触能够说是一把双刃剑，它能够给中华传统文明形成庞大的伤害，也能够使陈腐的中汉文明产生无益于本身的窜改，这要看中国可否因势利导了。究竟上，很多鼎新志士――包含19世纪六十年代的薛福成，丁日昌，七十年代的李鸿章，郑观应，严复在内，都在大力催促国人操纵这一机会，让中国产生无益的窜改。
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那些被吸引入会的教民，除了极少数自明末清初便开端信奉上帝教的人以外，有很大一部分并非是出于信奉，而是因为糊口艰巨，诡计获得物质援助而信教受洗，比方厥后本地人说的：“有很多贫民插手，他们并不是真信教，而是糊口没前程，为贫困温饱所逼。入教只是为吃教堂供应的馍馍，或用教堂两吊钱”；本地官员也证明说：“上帝教民衣不蔽体，食无隔宿，储床灶于一掾，贫苦如此。”贫苦的贫苦百姓进入教会倒也还题目不大（乃至能够说在某种程度上还减缓了中国的社会危急），费事的是一些犯警之徒为了寻求庇护而插手教会。这类人有两种环境，一种环境是因为插手反清构造如白莲教等，在官方的追捕下而插手教会求得庇护，有的乃至是全部家属，全部村落的人全数投入教会。别的一种环境是一些人本来就是一些贩子恶棍，地痞恶棍，这些人“一旦入教，便能够无所不为耳，犯法者，入教能够逃刑，抱怨者，入教能够雪耻。入教以后，不但能够抗官府，免差徭，凡鱼肉乡里之事，恣其所为”，人数固然未几，但为恶极大。一旦教会中有如许的一两小我，当然不会有甚么好名声，比如美国长老会1886年在山东生长了新教民113人，同一年却有128人被辞退教籍，就很申明题目了。
但是丽妮的“热忱”却让孙纲获得了一个灵感。
可孙纲明显没有这个“思惟憬悟”，他本人早已投入到另一个非常暖和的度量当中去了，当然，这个度量必定不属于上帝的范围。如果金发美人晓得对北洋船政大臣来讲她本身的度量比上帝的吸引力要大很多的话，不晓得会不会放弃这个让这位大臣信奉基督教的动机。
和这个叫丽妮的女人打仗多了才晓得她竟然还是一个虔诚的基督教徒，从后代穿越来的孙纲对基督教倒并不陌生，在他本来的阿谁期间，四周的邻居老太太有一大帮人都是基督教徒，他手里另有一本《圣经》是高中的一名“红颜知已”送的，当初为了追她，他白叟家但是把这本《新旧约全书》好一顿狂背，差一点就改了宗教信奉，厥后她高中毕业远嫁东洋他才又重新“规复”到了本来的“状况”，想不到当时候下的工夫明天竟然用在了和金发美人的“相同”上，让他无穷唏嘘感慨之余也有了一丝“东边日出西边雨，东方不亮西方亮”的感受。
因为这帮人起的感化极坏（感受和后代的“汉奸”差未几），加上两边本来的相互体味就未几，官方和教会之间的曲解和抵触因此不竭进级，遂演变成一系列的“教案”，因为西方布羽士是受本国在华权势庇护的，本国领事的参与不成制止地使事件更加庞大化了，1870年的“天津教案”则是这一期间民教题目的典范案例。