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但是丽妮的“热忱”却让孙纲获得了一个灵感。
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可孙纲明显没有这个“思惟憬悟”，他本人早已投入到另一个非常暖和的度量当中去了，当然，这个度量必定不属于上帝的范围。如果金发美人晓得对北洋船政大臣来讲她本身的度量比上帝的吸引力要大很多的话，不晓得会不会放弃这个让这位大臣信奉基督教的动机。
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那天他从丽妮那边返来后，一时髦起，看了一些关于比来的邸报和北洋军情处弄来的关于本国布羽士在中国活动的汗青和现况，才晓得了为甚么阿谁法国金发美人一心想让他改信基督教了。
实在基督教在中国本来也不是甚么新奇事，唐朝的时候中国就有了，当时好象叫景教（他是从电视里看到一件陈腐的文物“大秦景教中国风行碑”才晓得的），明朝中期和清初就更多了，乃至于传播到了士大夫的上层，象徐光启，李之藻，杨廷筠（乃至崇祯天子也信过一阵子）等闻名学者，都是驰名的中国教徒，可见其影响之大。
现在天，孙纲想舀着这些早该烂掉的家伙们和他们的陈芝麻烂谷子来开开打趣了。
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和这个叫丽妮的女人打仗多了才晓得她竟然还是一个虔诚的基督教徒，从后代穿越来的孙纲对基督教倒并不陌生，在他本来的阿谁期间，四周的邻居老太太有一大帮人都是基督教徒，他手里另有一本《圣经》是高中的一名“红颜知已”送的，当初为了追她，他白叟家但是把这本《新旧约全书》好一顿狂背，差一点就改了宗教信奉，厥后她高中毕业远嫁东洋他才又重新“规复”到了本来的“状况”，想不到当时候下的工夫明天竟然用在了和金发美人的“相同”上，让他无穷唏嘘感慨之余也有了一丝“东边日出西边雨，东方不亮西方亮”的感受。
第一次鸦片战役结束后，本国人在中国的布道变得公野蛮和合法化了，在第二次鸦片战役结束后，本国布羽士获得了在中海本地购地置房，建堂布道的权力。由此，基督教各教派的活动便活泼起来，由此也激发了诸多的事端。究其启事，仍旧是基督教与中国文明的抵触，特别是在西方文明已经闪现出其优胜性而中国已经相对掉队的环境下，这类抵触便显得更加的狠恶了。
说到底，是因为中国和西方的劈面相遇在广义上是一种文明抵触，这类抵触能够说是一把双刃剑，它能够给中华传统文明形成庞大的伤害，也能够使陈腐的中汉文明产生无益于本身的窜改，这要看中国可否因势利导了。究竟上，很多鼎新志士――包含19世纪六十年代的薛福成，丁日昌，七十年代的李鸿章，郑观应，严复在内，都在大力催促国人操纵这一机会，让中国产生无益的窜改。