“是的，我就一向在想，中国社会现在根基上都是无神论者，对于宗教，在普通人的思惟中，就是科学，就是应当反对的东西。实际上，我小我以为，如许的成果，是使我们少了一个埋头机虑本身所作所为的场合。我没有研讨过宗教，但我感遭到几近统统的宗教，其本质都是教人以报酬善，活活着上多做善事，少做恶事，起码不要伤天害理。从宗教的要求来讲，做了恶事都会遭到奖惩的，要么入天国，要么升不了天国，要么获得呼应的报应。而我们现在，因为人们没有宗教信奉，对于甚么都就感觉无所谓，既不怕升不了天国，也不怕遭到现世报应，更不怕入天国。甚么都不怕，甚么都敢做，哪怕是伤天害理、丧失人道的事都敢干，这对于一个社会来讲是非常可骇的。”市委研讨室的骆月说道。
“实在，不管是玄门也好，还是佛教也好，包含西方的基督教和上帝教，从本质上讲都是人们寻求内心安抚的一种依托。”市委统战部的林涛见大师都没有说话，便突破沉寂，说道。
“各位带领，明天我给大师就先容这些，上面就请各位在各道观中转一转，明白一下山南老君山的实在风采。上午我们就在山上用饭，吃完中饭后大师在山上的埋头殿歇息一会儿，下午我们去考查山南的另一个景观点――山南沟。”
在大师你一言我一语中，不知不觉已经到了老君山半山上的主修建群前。
“大师普通都晓得玄门的活动场合叫观，‘道观、道观’嘛。”小曾给大师先容道。“道观在汉朝时称‘治’。到晋朝时称‘庐’或‘靖’，到南北朝时，别离称馆和观，个别时候称‘寺’。到唐朝时就不再称‘馆’，而都是以‘观’称之。在玄门建立之初，参与修道的人大多居住在深山茅舍或洞窟中，非常粗陋。今后范围才慢慢扩大，到南北朝时，跟着玄门礼节的标准化，其炼修场合也慢慢范围化，并且慢慢定型下来。到了唐宋两代，玄门昌隆能够说处于鼎盛期间，天下各地都设有宫观。据《旧唐书》记录：开元二十九年太宗天子下诏要求尊老子为太上玄元天子，各州设一观寺。今后又将西京、东京及各州玄元庙别离改成太清官、太微宫及紫微宫。到明朝中叶今后，玄门才开端陵夷。但其修建因为已经持续近千年，其根基格式还是没有窜改。凡是玄门修建由常山神殿、膳堂、宿舍、园林四部分构成，团体布局根基上采纳中国传统的院落式，即以木构架为首要布局，以‘间’为单位构成单座修建，再以单座修建构整天井，进而以天井为单位构成各种情势的修建群。神殿是宗教活动的首要场合，处于修建群的主轴线上，为全部修建群的主体。大型宫观大多为纵向安插，随地平面逐步降低。殿堂内设置神灵泥像或画像。膳堂修建物包含客堂、斋堂、厨房及从属仓房，普通安插于修建群首要轴线侧面。宿舍为羽士、信徒及游人留宿用房，其安插较为矫捷，常于修建群之僻静处伶仃设院。有的还操纵修建群四周的名胜古迹和奇特地形地物(如山泉溪流、巨石怪洞、悬岩古树等)，建置楼、阁、台、榭、亭、坊等，构成修建群内以天然景观为主的园林修建。在玄门修建中，四者分区明白，配置适合，联络便利，给人以寂静厉穆，清爽温馨之感。别的，它还将壁画、雕塑、书画、联额、题词、诗文、碑刻、园林等多种艺术情势与修建物综条约一，因地制宜，巧作安排，具有较高的文明水准和多彩的艺术形象，从而也加强了道观的艺术传染力。玄门修建中，雕镂精彩，壁画活泼。建置于名山风景区的玄门修建，则连络奇峰异壑、甘泉秀水以及参天古树等天然景观，矫捷布局，应用各种奇特修建型制及作法，制作出很多飘逸高雅、奥妙奇异的修建群。其修建之团体布局、体量、装潢以及用色等，均秉承玄门所倡的阴阳五行说。此所谓六合万物皆由木、火、土、金、水五元素构成，万物分派五行，五者循环相生。此中季候、方位、色采的配置与玄门修建干系特别密切。而玄门修建的藻饰，则光鲜地反应了玄门寻求吉利快意、长生久视、成仙登仙等思惟。如描画日、月、星、云、山、水、岩石等，寄意光亮普照，坚毅长生，山海年长；扇、鱼、水仙、蝙蝠、鹿等乃别离为善、裕、仙、福、禄之表征；而莺、松柏、灵芝、龟、鹤、竹、狮、麒麟、龙、风等又别离意味友情、长生、不老、君子、辟邪、吉祥等。偶然以福、禄、寿、喜、吉、天、丰、乐等字化作各种式样，在器具或修建物上与其他斑纹伴用，作为装潢。将寿写成百种分歧之字形，名为‘百寿图’，福字则奇妙变幻，用于各种窗棂，以表吉利快意，福寿康宁，乐天超凡，长生不老。别的，‘八仙庆寿’、‘八仙过海’的神话故事亦常为玄门修建的装潢题材。”小曾持续给大师先容道。