白云寺正殿的柱础不是常见的方形或者石鼓状，而是各种形状的瑞兽麒麟。麒麟雕镂得非常活泼，形状各别，但是麒麟的脑袋全数都给敲掉了。石柱上有石刻的春联，字体为行楷，萧洒遒劲。也有各种人物花草、戏剧故事和汗青典故。有“见金不拾”图，有“文章司命”图，有“算粮”图（《算粮》仿佛是一出戏曲名），有“携琴探友”图，有“依树挥扇”图――主仆二人，仆人手里抱着一面琴，仆人手扶拐杖，悠然得意，中间写着两行字：“松风骚水天然调，抱得琴来不消弹。”那份娴雅的逸致和情怀让我看得又建议呆来。
白云寺正殿对着的是一座古戏台，戏台上的柱础保存根基无缺，但雕工和图案明显不能和正殿的石础比，线条简练了很多，也粗陋了很多。
先人们做买卖发了财或者宦海致仕，讲究“叶落归根”“归隐林下”，都会回到生养本身的故里修建豪宅大院，成为引领本地政治经济文明的核心人物。乡村以宗族姓氏为天然状况的社会构造构成了各自的处所特性，培养出了乡村丰富的文明泥土，是以从乡村走出来的栋梁之才比比皆是，那些让人叹为观止的大宅、园林、寺院，宗庙、祠堂，向来都是民族文明不成豆割的一部分。这些修建，以其丰富的精力内涵和富丽的持重高雅，彪炳着汗青演进的春秋，承载着传统文明的头绪，持续着民族的人文精力。可悲的是，数千年孕育的中汉文明之长河，绵绵不断地流淌到当代却蒙受了前所未有腰斩和伤害，如同面前这座构建精彩的白云寺，无可何如地要面对完整式微和式微的运气。
村中最豪华的修建，是一名本村的村民在外搞房地产发了财今后返来修建的豪宅。当代化的修建质料，灰青色的伞状房顶，琉璃碧瓦，非常气度。院子面积约有半亩地，传闻这座大院没有人居住，用来养了藏獒。
白云寺石柱上的图文奉告我，在中国山西泽州一个偏僻的乡村，曾经有过儒雅含蓄的文明诉求，曾经有过儒释道感化过的东方礼节，曾经是长幼有别尊卑有序，曾经有过文质彬彬的举人秀才，有过锦衣绣服的乡绅财主，也有过绳床瓦灶、竹榻柴扉的清幽草屋，那些老有养幼有教孝悌忠信的光阴不也其乐融融吗……传统文明式微到了如何一种状况才要利用“抢救”这个词汇呢？
一座不知建于何年的白云寺表面宏伟，两三位农夫拿着民政局新发的 “河西村”牌子正在往白云寺的外墙上张挂。传闻这是最新的同一规定，每个村庄都要挂。
白云寺 白云寺的根基布局还在，泥像是一尊都没有也不成能有了。白云寺曾作为村里的黉舍利用了多年，透过幸存下的一点文明碎片，我尽力地窥测着这座寺院的汗青背影。
当今的社会还是运转着上行下效的潜法则――乡村人要到县里，县里的要到省里，省里的要到北京，北京的要到外洋。有钱的贩子、名流和有权有势的要人，要到风景殊胜的汗青名城，乡间一空再空，一衰再衰，都会一挤再挤，一堵再堵。2008年去陕北采风，获知某县统统科级以上的干部全数在西安买了住房，根基上是百口移民，而这不过是当今中国人丁走势的一个缩影。
石柱上雕镂的花草图案，繁复纷披，雅丽清爽、紧密详确，且没有一款内容是当代人的糊口形式可与之媲美的。不晓得现在另有多少乡民能听懂“松风骚水”的天韵，又有多少文人还具有“携琴探友”的情怀。