本初讨逆袁扩城。
二王庙，位于都江堰岷江东岸的玉垒山上，是为记念秦国蜀地郡守李冰及其儿子二郎所建的祀庙。该庙原建于南北朝期间，初名崇德祀，宋朝今后，封建王朝统治者敕令追封李冰父子为王，遂改称二王庙。岷江一带的川西平原在未修建水利设施之前，一向遭到水患风险，灾害频繁，谷物不收。自从李冰设想并带领公众修建了都江堰以后，这里成为不惧水旱、旱涝保收的千里粮仓。四川被先人称为“天府之国”，都江堰的功劳首当其冲。都江堰所处的位置本来是非常难以修建水利设施的，特别是在当时掉队的出产和工艺前提下。李冰提出的管理计划是“深掏滩，低作堰”，经采取这一计划修建的都江堰从当时起，毫无损毁地保存和相沿到明天，为天下历代水利工程之独一。在这座祀庙里，有一副春联：
投笔径去。嗣太祖复出，不见张贴，因问故。答云：知是御书，高悬中堂，燃香祝圣，为献岁之瑞。太祖大喜，赍银三十两，俾迁业焉。
再举一个例子，巩县杜甫墓前的一副春联。
三顾感殊知，西取东和，远谟早定三分鼎；
这一类人物春联，用当代文艺实际来解释，就是具有“写实”的特性，也就是说，作者会将撰主奇特的经历和事迹在春联中详细揭示出来。但是，春联毕竟不是陈述文学，也不是小说，它是遭到松散的格范围制的“诗歌的变体”，是以在表示撰主的小我经历上必定与散体裁的别的艺术情势（包含小说、陈述文学和普通散文）有着庞大的辨别。因为遭到篇幅和格律的限定，它在揭示工具的事迹方面，只能以高度概括的体例，拣精撮要，画龙点睛，将人们所熟谙，同时又是撰主平生当中最典范的事件概述之。当然，引述平生，鼓吹事迹并非就事论事，而是要借此构成对撰主的必定和推许的意义，是以，春联写作者偶然会在先容撰主小我事迹的根本上，加以恰当的评点群情，籍以晋升春联的气势、风致与境地。上面我们来看一看这一类春联。
神农尝百草，是中国太古期间的一个动听传说。恰是他亲口尝过百草以后，才发明了中医药，为中华民族缔造了贵重的医学遗产。但神农的功绩还不但于此，他还是农耕文明的创建者，促令人们由汇集渔猎步入到农业出产的糊口体例。
有一副曾经被广为传播的春联，能够看作这一类春联的典范。
春联作者于右任先生是清朝光绪年的举人，也是最早的联盟会成员之一。他跟随孙中山先生处置反动，反对帝制，在百姓党中声望极高，前后担负过南京临时当局交通部次长、百姓联军驻陕总司令、百姓党当局审计院长、监察院长等职。在这副春联中，于右任先生赞美了我们中华民族传说中的鼻祖黄帝开浑沌，刈草泽，发无知的不朽功德，且以仅仅五个字便概括之。然后，从五千年文明的生发演变皆起始于斯的宏观角度，将炎黄子孙对煌煌先祖的敬佩之情和担当之志，以充满自傲与豪放的腔调表示出来。
颠沛仍怀爱国心。
歌吟总带忧民泪，
为生民请命，痌瘝在抱，警世诗成泣鬼神。
再看一个例子。
两川臻大治，南征北讨，遣表长留两出师。
春联之设，自明孝陵方（始）也。时太祖都金陵，于除夕忽传旨，公卿士庶家门上须加春联一副，太祖亲微行出观，觉得笑乐。偶见一家无之，询知为阉豕苗（即猪崽）者，尚未倩人（请人代写）耳。太祖为大书曰：