国粹，遵循“五四”期间一些学者的观点，即指其为国度文明之精华。鲁迅先生曾说：“照字面看来，必是一国独占，他国所无之物了。换一句话说，便是特别的东西……”但是在当时阿谁国难深重的年代，鲁迅尤其但愿的是国度的窜改和复兴，是全部社会的摧枯拉朽，除旧布新，是以对于学者们两耳不闻窗外事的“清算国故”、“保存国粹”的标语和行动非常不觉得然。他讽刺道：“……但特别一定是好，何故应当保存？”在他眼里，诸如蓄辫、缠足、鸦片、麻将在中都城是“特别的”事物，是以，鲁迅先生在其杂文中，将“国粹”作为一个带有辛辣讽刺性的贬义词来利用。现在，如蓄辫、缠足一类封建期间腐朽掉队的民族风俗早已经跟着阿谁期间的式微与灭亡成为不再复现的汗青遗影，新期间、新世纪的中汉文明和中国文明的扶植，需求我们对古今中外的优良传统文明与当代文明停止有容乃大、兼收并蓄的学习、鉴戒和吸纳，并将其作为合适新的文明和文明扶植需求的安康因子，古为今用，洋为顶用。而作为“国度文明之精华”的国粹，正应视为这类因子的一个首要构成部分。有人曾说，中国有三大国粹，曰中医、国画和京剧，也有人将中国国粹归为四大类，而这四大类在分歧的人那边项目又有所分歧。比如有的人在上述三大项中加上烹调；另有的人则加上技击……除此以外，也有人将春联、诗词、剪纸、谜语、相声、书法、民族服饰等等十足列入国粹的范围。如果遵循前面“独占的”和“精华”这两项定义，以上所列实在都可当之无愧地跻身国粹行列。
这一类的春联，依笔者本身创作春联的经历，较之宏观定型或鼓吹事迹两类春联在写作上要更轻易一些。之以是这么说是因为，宏观定性类的春联，需求从全部汗青、全部期间以及全部社会的全局去寻觅坐标，其包涵性和涵盖性非常强，如果写作工具没有这么高的汗青职位或者春联作者本身达不到掌控汗青时空的境地，则没法从恰当的高度来对待撰主，当然也就没法写出高屋建瓴的作品。至于鼓吹事迹性的春联，当然能够平实的体例去切入，但一方面需求作者具有对撰主事迹的高度的概括才气，别的，如果撰主事迹早已为普通人所知悉，则难以达到出新的目标，易给人以陈腐感。而弘扬风致，彰显精力类的春联，安身点可高可低，概括面可宽可窄，切入角可深可浅，或举一反三，或以虚带实，或从小见大，总之，要能反应出工具的精力面孔便可。