伊尹向来只一人。
笔者所见到的最短的春联为两言春联，如明成祖朱棣与翰林学士解缙两人合作的春联：
再举一例近似的春联。
其次，春联的情势受唐诗影响很深。唐朝是中国一个新的诗歌款式——律诗完整成熟的期间。在唐朝之前，中国的诗歌也有着必然的格局，但毕竟不敷周到、不敷标准，不管是诗的是非、韵律和对仗等方面，都并没有一个严格的端方，墨客在写作时，只是遵循一个商定俗成的风俗，却没有一个同一不易的标准。恰是从唐诗开端，中国的诗歌进入了一个讲究法则和法度的“格律”期间。唐朝的格律诗，普通而言分为四种：五言律诗、五言绝句、七言律诗、七言绝句。这四种情势的诗歌，不但在字数、句数上有必然之规，还包含松散的对仗和压韵，而对仗又包含词性的对仗和音韵的平仄对仗。特别是律诗，统共八句诗中，又分为两两相匹的四个联句，曰首联、颔联、颈联和尾联。颔联和颈联的写作要求最为严格，连一句当中哪几个字用平声、哪几个字用仄声都有明白的规定，如有的句子应“平起仄收”，有的则应“仄起平收”等等。唐诗的这些特性，不但影响到后代的词、曲、小令的创作（后代诗歌史的研讨者就有把词、曲等等也称作格律诗的），当然也影响到春联的创作——春联创作中必须恪守的“对仗”能够说直接来源于唐朝的格律诗，如官方在对孩童停止春联写作的发蒙时，就采取如许的“口诀”，所谓“风对雨，夏对秋”等等，这类发蒙，奉告孩子的是，对仗既包含词性和词义上的，同时也包含声韵上的。如“风”和“雨”都是表示天然物像的名词，而调子上，“风”是平声，“雨”是仄声；“夏”和“秋”都是表示季候称呼的名词，“夏”是仄声，“秋”则是平声……
有一副曾经被广为传播的春联，能够看作这一类春联的典范。
——城隍庙春联
国粹，遵循“五四”期间一些学者的观点，即指其为国度文明之精华。鲁迅先生曾说：“照字面看来，必是一国独占，他国所无之物了。换一句话说，便是特别的东西……”但是在当时阿谁国难深重的年代，鲁迅尤其但愿的是国度的窜改和复兴，是全部社会的摧枯拉朽，除旧布新，是以对于学者们两耳不闻窗外事的“清算国故”、“保存国粹”的标语和行动非常不觉得然。他讽刺道：“……但特别一定是好，何故应当保存？”在他眼里，诸如蓄辫、缠足、鸦片、麻将在中都城是“特别的”事物，是以，鲁迅先生在其杂文中，将“国粹”作为一个带有辛辣讽刺性的贬义词来利用。现在，如蓄辫、缠足一类封建期间腐朽掉队的民族风俗早已经跟着阿谁期间的式微与灭亡成为不再复现的汗青遗影，新期间、新世纪的中汉文明和中国文明的扶植，需求我们对古今中外的优良传统文明与当代文明停止有容乃大、兼收并蓄的学习、鉴戒和吸纳，并将其作为合适新的文明和文明扶植需求的安康因子，古为今用，洋为顶用。而作为“国度文明之精华”的国粹，正应视为这类因子的一个首要构成部分。有人曾说，中国有三大国粹，曰中医、国画和京剧，也有人将中国国粹归为四大类，而这四大类在分歧的人那边项目又有所分歧。比如有的人在上述三大项中加上烹调；另有的人则加上技击……除此以外，也有人将春联、诗词、剪纸、谜语、相声、书法、民族服饰等等十足列入国粹的范围。如果遵循前面“独占的”和“精华”这两项定义，以上所列实在都可当之无愧地跻身国粹行列。