“施主能有所得，道宣也为施主感到欢畅，人间不过佛法，《品德经》不是说过，强之名为道，称呼分歧罢了，本质上是一样的。”道宣口中说的标致，心中也很猎奇，究竟莫闲想明白了甚么。
而《黄庭经》中，虽是存思为主，不过，莫闲现在还未进入这个层次，固然他已到入静境的胎息层次，已能见到内明的开端，但他还未存思诸神。
道宣说：“道真，杜口，两教悠长，本相不为你我所知，怎可托口雌黄，辱及道祖。”
一句话，它们根基上是精力修炼过程，物质在减少，而精力在增加。
道宣浅笑着看了他一眼，眼中莫名的笑意一闪，接着说：“欲界定时，必有持身法起，身材天然朴重，坐不倦怠，如内部有物支撑身材，天然安稳，欲界定可贵易失，失之敏捷，故又称为电光定，境地垂垂深切，若身心泯然虚豁，忘怀欲界定之身材，坐中不觉手足床椅，如同虚空，进入未到地定。”
自未到地定呈现，便开端进入初禅天，由未到地定深切，思惟便上升初禅天，莫闲明白了，道宣这么说，那色界和无色界只是禅定的境地，而佛教徒却以为是实在的，故此说天下是虚幻的。
这也就是道，随时而变，是活动的，唯有活动是稳定的。
“施主的话不错，我佛门是以空为宗，你们道门，不说也罢。”道宣说。
梵身天者，离欲恶不善念念得住于身；
莫闲正与道宣和尚扳谈，道宣就是龙象寺的两个和尚之一，另一个是道真，自从两个和尚得知他们去沃阳堡，肃除阎罗殿的一个据点后，就与他们合在一起。
他说：“佛法当中，以坐禅为根本，分为人间禅和出人间禅，人间禅又包含四禅、四无色定，这二者就是世人所说的四禅八定、四无量心观，十六特胜观、透明禅、神通禅等，出人间禅包含九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十统统处、九次第定、狮子迅奋三昧、超出三昧等，另有其他禅法。”
“入了欲界定后，又会如何？”卫森见莫闲不受两方的影响，持续在跟道宣在闲谈，他看得出，道宣仿佛在引诱莫闲，眉头微皱，心中一动，插嘴道。
两方人脸上都有不平，莫闲见到这付模样，心中点头，他底子不体贴两教之间的互黑，他很简朴，既然修行，非论佛还是道，只要能给他力量就行。
梵众天，于统统罪过皆择法律不可；
大梵天，不需择法罪过亦不起，始得业清净。
“我明白了，佛以空为宗，道以有为本，有生于无，分为二阴阳二仪，进而天生四象八卦，故道家以炁为统统底子，炁聚则现形于人间，炁散则归于无形，存亡者，炁之聚散，天下不过一炁罢了，化为无，归于道。”莫闲哈哈大笑，他终究明白了，在他明白的一刹时，他身内一动，莫闲不晓得，他已悄悄晋升到内明的层次。
莫闲咂舌，说：“如此多的禅法，有甚么标准？”
“很成心机的说法。”莫闲浅笑到。
莫闲回过甚来，向着道宣一礼：“多谢道友，你操心了，让我明白禅定和我修习之间的分歧与联络。”
广天四层天为第二禅天，即广天（严饰天）、少广天（小严饰天）、无量广天（无量严饰天）、广果天（严饰果实天）；无想天、无烦天、无恼天为第三禅天，善见天、善现天、色究竟天为第四禅天。