此四天为修四禅定初禅得业清净的过程。
又一细想，环境还是分歧，那种环境呈现得很迟，目前莫闲还没有呈现，再说，禅定中没有传闻呈现胎息，即便呈现，必然是在初禅今后，看来，二者着眼点分歧。
“和尚，你这话甚么意义？”柳长生不欢畅了。
“我的修行到了二禅天的顶端，道真他到了初禅天的高阶，我们佛门以天下都是虚幻的，精力的，将天下分为欲界，色界和无色界，称为三界，欲界是指我们所处的天下，我们处于最底层，在欲界，人*横生，不得清净。”道宣明显把莫闲视为能够教养者停止传道。
“胡说，佛门是由我道祖老子西渡流沙，化胡为佛，不过是只修赋性不修命，所谓涅槃不过是阴灵坚毅罢了，怎如我道门，性命双.修，神形俱妙。”皇甫冉怒道。
厥后另有无色界四天，那是四无色定的范围。
一语点醒梦中人，莫忘了大道，人间万物，都是道的表现，这是莫闲在藏经阁中浏览了无数道家文籍，并且和其他宗教比较，但出道是宇宙的底子。
按佛门说法，活着尊释迦牟尼降世前，东方有五百圣者出世，在无佛期间，他们悟到了佛法，虽不称为佛法，他们就被称为辟支佛，老子就是其一。
“不是很成心机，而是实在不虚的真谛，这是禅修境地，在欲界，先从安般动手，也就是数息，一段时候后，息也不要数，改成随息，当数息、随息已毕，心不驰荡，凝神寂虑之时，当入欲界定。”
莫闲回过甚来，向着道宣一礼：“多谢道友，你操心了，让我明白禅定和我修习之间的分歧与联络。”
两方人脸上都有不平，莫闲见到这付模样，心中点头，他底子不体贴两教之间的互黑，他很简朴，既然修行，非论佛还是道，只要能给他力量就行。
梵辅天者，以离欲恶不善念念择法行之，所行罪过减少；
自未到地定呈现，便开端进入初禅天，由未到地定深切，思惟便上升初禅天，莫闲明白了，道宣这么说，那色界和无色界只是禅定的境地，而佛教徒却以为是实在的，故此说天下是虚幻的。
这一点，不得不说佛教做的比玄门强，因为道讲平静有为，普通修道者，对于人的态度是顺其天然，而佛教则分歧，每一个宗派都在冒死布道，恨不得天下人都信佛。
莫闲明白了，这类定不依靠一物，完整虚空，从安般（数息）动手，逐步过渡到欲界定，然掉队入未到地定。
恰好莫闲并没有这类心机，他只想体味佛与道之间有甚么分歧，同时，可否鉴戒到他的修行当中。
以是，莫闲的就教，反而正中道宣的下怀。
莫闲笑到：“只谈修行，不提我们不晓得的道听途说，对了，道友，你们修行的禅法，到了甚么程度？”
莫闲到此，比较详细地体味四禅八定的修习，如果他弃黄庭之道改修禅法，不是不成能，但二者之间，仿佛底子分歧，四禅八定完整不问气的熬炼，比如初禅三天中第一天，也就是梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天。
莫闲堕入深思，过了一会问到：“未到地定后，到了初禅？”