莫闲此言，也引发其别人的重视，豫无春说：“四禅八定常常听人谈起，说佛门的四禅八定别具特性，还说甚么，佛门以空为宗，而我道门以有为本。”
莫闲回过甚来，向着道宣一礼：“多谢道友，你操心了，让我明白禅定和我修习之间的分歧与联络。”
“放心过明时，可见青黄赤白黑等，日月星斗，或见宫殿，久之，可得神通，但是神通是有，但已坠入邪定，过暗则无知觉，堕入如熟睡的状况。”道宣说到。
“何解？”
道宣一愣，他没有想到，因为他的启事，莫闲不但没有转向佛，反而在道的路上更进了一步。
以是，莫闲的就教，反而正中道宣的下怀。
“和尚，你这话甚么意义？”柳长生不欢畅了。
一句话，它们根基上是精力修炼过程，物质在减少，而精力在增加。
不过，莫闲不晓得的是，佛教与玄门分歧，除了神通，而根基修法倒是普传。
自未到地定呈现，便开端进入初禅天，由未到地定深切，思惟便上升初禅天，莫闲明白了，道宣这么说，那色界和无色界只是禅定的境地，而佛教徒却以为是实在的，故此说天下是虚幻的。
这也就是道，随时而变，是活动的，唯有活动是稳定的。
莫闲咂舌，说：“如此多的禅法，有甚么标准？”
世人走在沃阳堡的途中，卫森怕莫闲受了和尚的利诱，决定与和尚打成一伙，需求时点醒莫闲。
莫闲在深思佛与道二者究竟有何分歧，他这一深思，道宣暴露浅笑，而卫森却偷偷焦急：“莫闲，你的修行以道家为本，莫忘了大道！”
而《黄庭经》中，虽是存思为主，不过，莫闲现在还未进入这个层次，固然他已到入静境的胎息层次，已能见到内明的开端，但他还未存思诸神。
“不错，应当叫初禅天，不过，未到地定是一道关卡，能够呈现放心过明或过暗，坠入傍门。”道宣说。
“很成心机的说法。”莫闲浅笑到。