深思了一会，萧文说道:“我的教员教给我的东西很多，乃至于我都思疑本身是不是杂家的。不过我的教员说过。他的核心传承，是来自杨朱一脉。”
他很清楚，本身具有超等图书馆，已经无穷靠近于无所不知的境地。
如果让本身的学术观点套上一层杂家的皮郛，那么萧文也能天然靠近一下汉国的权贵们。
也恰是因为如许，萧文会尊敬每一个个别，而很少将其当作别人附庸，或者物化别人。
“萧文，你明显很短长，但是我之前为甚么都没传闻过你的名字？”孙尚香问道。
所谓杂家，就是中国战国末至汉初的哲学学派。
也就是说，实在他已经具有了某些神才气具有的特质。
杂家著作以战国《尸子》、秦朝《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，别离为战国期间商鞅门客尸佼，秦相吕不韦和汉淮南王刘安调集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略显庞杂。
究竟上，固然萧文一向埋没得很好，但是在很多细节上，还是能够看出他与众分歧的代价观。
但她还是模糊约约感觉，萧文是一个牛逼的人。
起码在中国的某一段时候里，这类情势的天下大同的确获得了胜利。
毕竟，当时的墨家和儒家，都崇尚舍弃本身好处来办事于群体的圣母精力。杨朱学派却以为人们不需求为了别人舍弃任何东西，只需求尊敬每一个个别，便能够保持社会持续运转。
而这，也是无益于萧文将来生长的挑选。
但起码不会像其他信奉儒家的国度一样，在看到杨朱学派后，暴露了一副仿佛吃甜豆腐脑的人看到吃咸豆腐脑的人那样的杀父仇敌眼神。
《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。
毕竟，固然杂家是中国先秦期间第一个尝试荒遍及接收百家之长的学派，但比起前面儒家士人做的，还是有些青涩。
但是，具有超等图书馆的他很清楚人类将来应当如何进步。
固然对于那些在这个天下上并不存在的知识，他也只晓得这类玩意底子不存在。
他们对老子的思惟加以生长，旨在通过对个别的自我完美进而达到社会的团体调和。他们“贵生”、“全生”的观点，对稍后的庄周很有开导。
以“兼儒墨，合名法”为特性，“于百家之道无不贯穿”为核心机惟。
但是，杂家有一个特性。那就是其著作皆以道家思惟为主，故有人以为杂家实为新道家学派。
这并非他有多仁慈，而是因为他接管的教诲中，有一个埋没很深，很潜移默化的观点——人文主义。
固然萧文并不认同一小我人尊敬其他个别好处的社会是否能够运转下去。
听到萧文气也不喘地将圆周率的小数点后十位说出来，孙尚香暴露了目瞪口呆的神采。
“但是我这个神比较懒惰，只是想要赚点钱，摸鱼过日子。对社会的进献，也就是培养一些造福社会的人才吧！”萧文心中非常咸鱼地想道。
加上杨朱学派也是道家学派的此中一个支流。
而明显，这类将统统人都当作一个独立的个别，不以为谁是谁附庸，也不会去物化任何人的思惟，就曾经呈现在中国中原古典学派——杨朱学派当中。
作为一个当代人，哪怕他的脾气再卑劣，也会对别人一视同仁。
“提及来，教你这些学问的教员，应当是诸子百家的一家吧？只是我很猎奇，你是哪个学派教出来的弟子？”孙尚香像个猎奇宝宝一样问道。