他很清楚，本身具有超等图书馆，已经无穷靠近于无所不知的境地。
但是，具有超等图书馆的他很清楚人类将来应当如何进步。
“提及来，教你这些学问的教员，应当是诸子百家的一家吧？只是我很猎奇，你是哪个学派教出来的弟子？”孙尚香像个猎奇宝宝一样问道。
加上杨朱学派也是道家学派的此中一个支流。
《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。
只不过，杨朱学派并不是旧时陋劣简朴的“自擅自利”。
起码在中国的某一段时候里，这类情势的天下大同的确获得了胜利。
告子、子华子、詹子（詹何）、它嚣、魏牟等皆为杨朱学派。庄周受其学说影响。
而明显，这类将统统人都当作一个独立的个别，不以为谁是谁附庸，也不会去物化任何人的思惟，就曾经呈现在中国中原古典学派——杨朱学派当中。
固然萧文并不认同一小我人尊敬其他个别好处的社会是否能够运转下去。
第146章 博学2
固然本身这个图书馆承载的知识，已经远远超出了诸子百家所生长出的范围，不过为了在这个天下安身，他还是得为本身的知识披上一层先贤聪明的皮。
也因为如许，他不会感觉一个仆从或者泥腿子，就贫乏学习的天赋予才气。
毕竟他是学过马哲的人，他很清楚，一旦这个社会落空统治阶层和被统治阶层，没有压迫和剥削，那除非这个社会的出产力已经高度发财，不然这个社会将会完整乱套。
不过萧文扯出杂家的灯号，并非美满是为了申明本身兼收并蓄的思惟。
所谓杂家，就是中国战国末至汉初的哲学学派。
这并非他有多仁慈，而是因为他接管的教诲中，有一个埋没很深，很潜移默化的观点——人文主义。
“但是我这个神比较懒惰，只是想要赚点钱，摸鱼过日子。对社会的进献，也就是培养一些造福社会的人才吧！”萧文心中非常咸鱼地想道。
以“兼儒墨，合名法”为特性，“于百家之道无不贯穿”为核心机惟。
固然对于那些在这个天下上并不存在的知识，他也只晓得这类玩意底子不存在。
毕竟，当时的墨家和儒家，都崇尚舍弃本身好处来办事于群体的圣母精力。杨朱学派却以为人们不需求为了别人舍弃任何东西，只需求尊敬每一个个别，便能够保持社会持续运转。
作为一个当代人，哪怕他的脾气再卑劣，也会对别人一视同仁。
“萧文，你明显很短长，但是我之前为甚么都没传闻过你的名字？”孙尚香问道。
他们对老子的思惟加以生长，旨在通过对个别的自我完美进而达到社会的团体调和。他们“贵生”、“全生”的观点，对稍后的庄周很有开导。