孟子能被称为亚圣，还是面前这个王介甫的功绩。只是这个时空，觉得家属出身，他并不能插手科举。如许的话，天然也做不得拗相公，而亚圣孟子也不会建立了。
陆承启却不晓得，自汉武帝独尊儒术今后，先圣先贤孔子的学说一向在中原大国居至高无上的尊位。但是，孟子作为孔子以后最首要的一名儒学大师，耐久以来，却未获得遍及的承认。有的儒学者常常将孟子视为战国期间诸子之一，或以荀孟相称，乃至对孟子学说提出多少非议。
按范例来分，只能说李然是一个实际主义者，他看到的只是人间的恶的一面。而张载，则是抱负主义者，他以为万民都是能够教养的。两人的底子抵触，在于谁也不信赖谁的学说，因为这是一个太哲学，太通俗的题目，非大聪明圣贤不能解答。
张载明白了，本来又是一个嫉恶如仇的“清官”，以他的用心，度别人的腹量。明白了这层，张载并没有辩白，而是说道：“我关学不立流派，以正心诚意修身为本。五伦八德为归，齐家治国平天下为用。为泽及百姓，不限门墙，不拘信奉，志在化天下为大同，育万民成圣贤。陛下所言，为六合立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开承平。我信赖，这既是陛下的心愿，亦是我关学之大旨矣。”
李然听了王安石的话，怒道：“一派胡言，一派胡言！公羊大师（董仲舒）所传，皆不是儒术邪？荀孟子之说，过于公允，又如何能称之为圣！一派胡言，一派胡言！陛下，臣哀告陛下，莫要再听这等正理邪说，且把这两人皆赶出京兆府，还儒术明净！(未完待续。)
李然冷哼一声，说道：“若你不是勾引圣上。为安在圣上面前做得那出好戏？老夫见过无数大儒，你不过后学新晋，又有何本事，敢自称圣贤？也不怕旁人笑话！”
而王安石则分歧，也通读《品德经》、《周易》，从中获得古之圣贤所发明的规律，进一步延长出来罢了。“由汉迄晋，源流浸深。大顺兴，而文物盛矣，然不晓得德性命之理。介甫奋乎百世之下，追尧舜三代，通乎日夜阴阳所不能测而入于神。若能始原品德之意，窥性命之端，则万民大幸也。介甫鄙人，初著《杂说》数万言，试求古仁人之道，寻其品德性命之说也。若能教万民先秦儒道，使得‘仁、义、礼’深切民气，何愁万民不成圣，不成贤？”
李然闻言，嗤之以鼻，但教养万民乃是大顺的立朝主旨，他是千万不敢当着陆承启面反对的，只是说道：“信口开河，如何育万民成圣贤，你且说说看？”
王安石听到这，仿佛有所开导。没等张载回话，便插话道：“训释经义，教诲士子，合适盛王之法；衰世伪说诬民，私学乱治；孔孟经学精义自“秦火”（阿房宫之火，项羽所放）后散失，章句传注沉诱民气，泯灭经义之妙道，遂使异端横行；若能规复先秦儒术，自是能教养万民。”
这《大顺民报》暴露的马脚，早就让人明白了，这就是小天子自导自演的把戏，用来节制言论走向的。李然不但要看《大顺民报》，《书社报》、《商报》以及最新出来的《翰林报》、《落第报》等都要一一翻看。不然的话，他那里找获得百官的弊端，社会的弊端，停止抨击呢？