我有一便利，代价百匹练。
脉脉广川流，驱马历长洲。
这首诗还因为利用迭字，加强了它的音乐美。借助于音节的复沓，令人读起来感到调和贯穿，一气回旋，并借助于情势上的齐截，把本来分离的山川、风、雪、境、情，构造成一个团体，回环来去，连缀不竭。
接着，作者操纵贴切的比方，进一步描画出款项引发的各种媚态：“将钱入舍来，见吾满面笑。绕吾白鸽旋，好似鹦鹉鸟。”当照顾款项回到家中时，一个个笑容相迎，象白鸽那样回旋在你的四周，又好似学舌的鹦鹉在你耳边喋喋不休。人们向来把鸽子当作嫌贫爱富的鸟类，而鹦鹉则被视作多嘴饶舌、献媚巴结的形象。是以墨客用“白鸽”、“鹦鹉”来描述见钱眼开的贪财者。
吾出经求去，送吾即上道。
啾啾常有鸟，寂寂更无人。
吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。
最后六句，概括全篇大旨，也是王梵志对世情险薄的愤激之语。句中的“相逢”，不期而至的意义：“貌哨”，指神采丢脸；皆为唐人口语。这几句诗说的是：当我偶尔堕入贫困之时，你们的神采为何变得如许的丢脸，要晓得人在最穷的时候，也能够会有极富的机遇。他坦直地警告那些俗气的贪财者，如果只为妄图财帛，而毫不顾及人的交谊，那就看看来时的报应吧！这里，墨客坦白地写下了他的愤激之情。
第二首也用第一人称写，但揭示的倒是一幅风趣的“三人行”的戏剧性场面。“骑大马”者与“担柴汉”，是贫富差异的两极。而作为这两极间的骑驴者，他的表情是多么冲突：他比上不敷，很有些不满（这从“独”字的语气上能够会出），但当他看到担柴汉时，便又立即心安理得起来。墨客这里应用的伎俩是先平列出三个形象，末句一点即收，饶有情味。章法也很独到。
平心而论，梵志这两首诗一定没有劝世的意义，说不定墨客对笔下人物还很赏识怜悯。但是，墨客没有作观点化的古板说教，而采取了“象教”──即将理予以形象地闪现。而他所取的又并非平空结想的观点化形象，而是直接从平素对糊口的灵敏察看和堆集合撷取来的。它本身不唯实在，并且典范。当墨客只满足于把形象表示出来而不加批评，这些形象对于思惟（墨客的）也就具有了某种相对独立性和矫捷性。当读者从全新的、更高的角度来察看它们时，就会发明很多包含在形象中、但是不必然为作者所认识到的深切的意蕴。王梵志这类脾气解剖式的笔调锋利的诙谐小品，比一语破的、锋芒毕露的讽刺之作更耐读，艺术上更高一筹。
鹊飞山月曙，蝉噪野风秋。
朝朝不见日，岁岁不知春。
王梵志的诗作在唐初传播极广，厥后却一向被封建正统派视为“下里巴人”，不能进入诗歌艺术堂奥。现存梵志诗相称大一部分从内容上说，是劝世惩恶的诗体品德规语，这类诗较少文学代价。梵志诗最有文学代价的，当推那些成心偶然作出的世态情面的诙谐、讽刺画。这里所选的两首诗（前一首录自敦煌卷子本《王梵志诗》卷第三，后一首录公费袞《梁谿漫志》卷十）就是。
吾富有钱时，妇儿看我好。
这首诗在艺术表示上较着的特性是：以灵敏的察看力捕获糊口中某些不大为人正视的行动和事理，应用浅显凝练的说话，假想奇巧的对比描述，着墨未几，偶然于衬着，但是那种贪钱者的丑态便跃然纸上。与此同时，墨客的不平之气也豁但是出。作者操纵比较纯熟的把握官方说话的才气，出语天然，质直素朴，言近旨远，从而初创唐朝以鄙谚俚词入诗的浅显诗派，为唐诗的生长作出了进献。