独坐悲双鬓，空堂欲二更。
萧关逢候骑，都护在燕然。
鳌身映入夜，鱼眼射波红。
积水不成极，安知沧海东！
征蓬出汉塞，归雁入胡天。
白发终难变，黄金不成成。
晁衡，原名仲满、阿倍仲麻吕，日本人。唐玄宗开元五年（717）随日本遣唐使来中国留学，改姓名为晁衡。历仕玄宗、肃宗、代宗三朝，任秘书监，兼卫尉卿等职。大历五年卒于长安。天宝十二载，晁衡乘船返国探亲。临行前，玄宗、王维、包佶等人都作诗赠别，表达了对这位日本朋友深厚的交谊，此中以王维这一首写得最为动人。
雨中山果落，灯下草虫鸣。
当代赠别诗凡是以交代送别的时候、地点、环境发端，借风景描述来烘染离情别意。这首诗分歧，开首便是一声深沉的慨叹：茫茫沧海的确不成能达到绝顶，又如何能晓得那沧海以东是如何一番气象呢！突如其来，喷薄而出，令民气神为之一震。三四两句一问一答，寄寓墨客密意。“九州”，代指中国，粗心是说：中国以外，那里最为悠远呢？恐怕就要算迢迢万里以外的日本了，现在朋友要去那边，真相登天一样难啊！头四句极写大海的广宽无垠和日本的渺远难即，形成一种令人难过、怅惘、惴惴不安的浓厚氛围，使读者刚打仗到作品就从情感上遭到了激烈的传染。
后二联便是写憬悟和学佛。墨客憬悟到的真谛是万物有生必有灭，大天然是永存的，而人及万物都是长久的。人，从出世到老死的过程不成窜改。墨客从本身嗟老的哀伤，想到了鼓吹神仙长生不老的玄门。墨客感慨“黄金不成成”，就是否定神仙方术之事，指明炼丹服药祈求长生的虚妄，而以为只要信奉佛教，才气从底子上消弭人生的哀思，摆脱生老病死的痛苦。佛教讲灭寂，要求人从心灵间断根七情六欲，是谓“无生”。假如果然如此，当然不但肃除老病的痛苦，统统人生忧?也都不再感觉了。墨客恰是从这个意义上去皈依佛门的。
王维中年奉佛，诗多禅意。这诗题曰“秋夜独坐”，就象僧徒坐禅。而诗中写时迈人老，感慨人生，斥神仙虚妄，悟佛义底子，是墨客现身说法的禅意哲理之作，道理都无可取，但在艺术表示上较为逼真纤细，逼真如化，向来遭到赞美。
“单车欲问边”，轻车前去，向那里去呢？“属国过居延”，居延在今甘肃张掖县西北，远在西北边塞。
乡树扶桑外，仆人孤岛中。
然后抓住戈壁中的典范风景停止描画：“大漠孤烟直，长河夕照圆”。最后两句写达到边塞：“萧关逢候骑，都护在燕然”。到了边塞，却没有碰到将官，窥伺兵奉告使臣：首将正在燕然火线。
接下来四句，是写设想中朋友渡海的景象。在当时的科学程度和技术前提下，横渡大海到日本去是一种极其冒险、存亡未卜的事情。凡是是正面实写海上的气象，诸如气候的无常、风涛的险恶等等，借以表达对帆海者的忧愁和牵挂。比方林宽的《送人归日本》：“沧溟西畔望，一望一心摧！地即同正朔，天教阻来往。波翻夜作电，鲸吼昼可雷。门外人参径，到时花几开？”此中第三联写得惊耳