第十三章 珍爱一切生命[第12页/共13页]

巨大的列奥纳多・达・芬奇――一个善待鸟儿和植物的巨人――巨大的修建师、军事工程师、哲学家、艺术家――风俗于买来笼中鸟以便使它们规复自在。有一幅画，画中就是这位高贵的艺术家所做的善行，被放飞的鸟儿回旋在它们仇人的四周，空空的鸟笼放在他的脚边。这幅画在巴黎的卢浮宫能够看到。

好像一片火云；

植物有甚么权力吗？除了那些法律明文规定的以外，当然没有其他的法律权力。但它有权力保存和享用糊口的兴趣。约翰・劳伦斯说，公理包含怜悯和怜悯，这明显是指感受和感情；而任何情势的公理都能够合用这一点，杰勒米・边沁说：“题目不是它们能不能停止逻辑推理，也不是它们会不会说话，而是它们能不能接受痛苦，这才是全部题目的要义。最文明的人们的知己奉告他们要善待植物，要顾及植物的欢愉，就像对待本身的欢愉一样。”

“但学究气的大夫们却问：兽类的灵魂是甚么？这个题目，我不能了解。……谁造出了这世上统统的东西？谁注入了这统统的力量？是他，一名超出了统统的全能的上帝，他使郊野里青草发展，他使地球被太阳吸引着转动。”

刺痛了它的耳膜，欢乐得发颤

科隆的尤弗迪乌斯在颠末一间课堂时，听到内里传出喧闹的哭声，他排闼出来，举起拐杖，像狮子一样向教员和他的助手冲去，把孩子从他们的手中救了出来，“你们在于甚么，暴君？”他喊道，“让你们到这儿来是教书，不是扼杀门生！”

在写于约3400年前的《约伯》一书中，我们看到了对战马的描述：“你给马儿力量了吗？你是否用雷霆之怒掩蔽了马颈呢？……它鼻孔中的光荣令人畏敬。它在山谷中匍匐，为本身的力量而高兴；它持续行进，与武装的人们劈面相遇，它嘲笑惊骇，毫不害怕，决不在刀剑面前畏缩。从很远的处所，它就嗅到了战役的味道……上校的恐吓和喊叫。”

其他的鸟儿在空中回旋，消逝在四周的丛林中。你能够设想，但却难以完整表达出，我们的北方朋友在一桩小小善行中感遭到的欢愉。云雀们定居下来，把巢筑在四周，并在此哺养后代；从当时起，这座都会就被云雀的美好乐声包抄了。

女装上饰以鸟类羽翼的时髦对鸟类来讲无疑是一段悲惨光阴。在统统国度，鸟儿们都被射杀，用来满足“淑女们”对鸟翼的酷好。《察看》杂志报导了一个婚礼，在婚礼上，11位女傧相都穿戴饰有天鹅绒毛和知更鸟羽毛的打扮。这么一个婚礼是对鸟类的一个多么残暴的搏斗啊！那些知更鸟血淋淋地被吊挂在密斯们的打扮上。但密斯们就是答应这类搏斗，也不会答应本身不应时髦。

莫非这就是英格兰沉湎的骑士精力？莫非对这类惨无人道的残暴行动的巴望就是人道的最高意义？查尔斯・纳皮尔爵士［1782―1853，英国将军，曾插手半岛战役和1812年美英战役，前任信德总督（1843―1847），在第二次锡克战役（1848―1849）中任英军总司令］放弃了这类文娱，怜悯心使他不忍伤害这些不会说话的植物；但是，他却打赢了米安尼会战。是以说英勇在某种意义上并不是残暴的代名词。他没法忍耐那些从无辜植物的哭泣和病笃尖叫中获得的享用和文娱。奥特莱姆将军――印度英勇恐惧的骑士――携老婆在埃及寻求安康时，他的一个朋友体味到他们无肉下饭，就打下一只鸟送给他们。奥特莱姆固然爱好活动，但却难过地说：“我已发誓永不射杀鸟儿。”鸟肉烹调后，奥特莱姆回绝食用，朋友只好把肉给了一名大哥的农妇，“我们尽了我们的所能宴请了将军，但在某些方面，我们晓得已犯下弊端。”