后三藏大师勒那摩提和菩提流支在少林寺译经，助译者来自四周八方，方言各别，致两种译本分歧，这时他回到少林寺帮忙译业顺利完成。期间拜勒那摩提为师，承传勒那三藏的地论学说，撰成《十地经论疏》，勒那摩提故去后，成为南道系开宗之人。
但是昙鸾仿佛并没有完整让步，反而几近通盘接办了阴阳宫的道场。不过昙鸾的做法倒还比较低调，因为接办过来的道场只是和净土宗有关的，只是换个方丈罢了。其他小乘宗的、玄门的，昙鸾并没有领受。相反阴阳宫本来属于玄门的道场，仿佛都被五魔其他四魔朋分了。昙鸾这么做也算给两边都有一个缓冲的机遇，也给两边一个台阶。
正因如此，慧光固然放弃少林方丈的位置，却被官家一再的加封僧官，最后到做天下僧侣的代理大统，现在这些宗教界的元老，又保举他直接变成大统，以便名副实在。
现在禅学首要分为三派，第一派是跋陀及其弟子僧稠的禅法，即“四念处”、“五停心”的止观法。所谓“五停心”是指用五种体例去治五种芥蒂，借以停止内心的贪欲等五种过患。别离是：一不净观，二慈悲观，三人缘观，四界不同观，五持息念等，合计五种停止其心。第二派是勒拿摩提及其弟子僧实的禅法，以“九次调心”为纲领。第三派菩提达摩的大乘“壁观”。
坐夏是指每年四月十六日至七月十五日的三个月，僧侣、比丘都闭门谢客，用心坐禅、诵经、写经、诵戒本等，是僧伽必修的斋期，常常用坐夏的次数来衡量一名和尚的资格。
关于下一步对待昙鸾的办法，他俩还没想好，但这个期间是英杰辈出的年代，同是开宗祖师，合作是不免的，他俩不能容忍昙鸾把道场开到他们的眼皮子底下。明天他本来正要到城里去筹议如何对于昙鸾的事情，俄然听到昙鸾今后不再合作剑侠榜，而是转向魔罗榜，这大大出乎他的预感。慧光没有想到昙鸾关头时候，暂避锋芒，不正面和五大门派合作，竟然以进入魔榜为代价，调换临时的安宁。这让他没有来得及深切的思虑出此事的启事和结果，必必要和道宠第一时候通个气儿，一起筹议一下下一步的筹算。
那么这个慧光到底是甚么样的人呢？说到慧光，他的经历也很传奇。他和昙鸾一样也是少年削发。早在太和廿二年(498)，少林寺的创宗大师跋陀尊者有一天到洛阳城去参访，走在天门街井栏上，俄然瞥见有一个小孩儿正在踢毽子玩，这个孺子竟连续踢了五百个不坏。围观的人不住的喝采，让跋陀心动。他唤过孺子，用禅杖小扣其头，声音清澈，乃知法器。遂与孺子父亲扳谈，知他姓杨，定州人才到都城。转年四月小孩父亲送子到少林削发，取法名慧光，时十三岁，先受三归五戒，跋陀在这年坐夏以后，便度慧光削发为沙弥，受十沙弥戒。
慧光聪明、好动、目光如火，跋陀知其必有奇操，要求慧光先从学习戒律开端。曾经说：“这个沙弥分歧于其别人，若令其有成绩，宜从律学开端。律是慧的根本，非智不奉，如果不先学律，直接学习经论，会停滞他得道证果。”
慧光先听习律部，颠末4年的刻苦尽力，精通了《僧祗律》，升座开讲，听众云集。进而研讨《四分律》，写成律疏一百二十纸。成名后学习经论，从学者辩公受业，厥后到洛阳搜求新学说，并研习南北各地的说话，都达到很深的成就，被称为圣沙弥。