关于下一步对待昙鸾的办法，他俩还没想好，但这个期间是英杰辈出的年代，同是开宗祖师，合作是不免的，他俩不能容忍昙鸾把道场开到他们的眼皮子底下。明天他本来正要到城里去筹议如何对于昙鸾的事情，俄然听到昙鸾今后不再合作剑侠榜，而是转向魔罗榜，这大大出乎他的预感。慧光没有想到昙鸾关头时候，暂避锋芒，不正面和五大门派合作，竟然以进入魔榜为代价，调换临时的安宁。这让他没有来得及深切的思虑出此事的启事和结果，必必要和道宠第一时候通个气儿，一起筹议一下下一步的筹算。
其一，三年前五台山灵辩大师来京，在皇宫里为天子讲授大品般若、华严经等经论，慧光与他来往甚密。慧光的《十地经论疏》实在也是华严经此中的单行一卷，是以俩人在学派上属于同宗。灵辩圆寂时，曾经想把五台山华严宗拜托给他，但当时灵辩大师居住的融觉寺方丈昙谟最，却称灵辩圆寂系有人侵犯，企图篡夺五台山道场。是以慧光便没有顿时动手领受五台山事，时过量年，现在昙谟最大要圆寂实际已经隐居白鹿，而五台弟子又来到都城插手剑士比武，他安排弟子明天与其联络，定明天他要亲身会晤昙现，动手五台山华严宗。
为此俩人前段时候空前连合，放弃相互之间的小嫌隙。共同以菩提流支和拔陀的名义找到老贤人赵逸，最后老贤人出面，把中魔极其门下长老，乃至包含菩提流支法师都非常赏识称为东方菩萨的昙谟最带到白鹿山，当然昙谟最等几小我的隐退也是个不测。
这几年地论宗南派生长的很迅猛，洛阳以西、以南的大片地区几百所寺院都归属南系，奠定了慧光的名誉。北系因为三藏法师菩提流支还健在，道宠申明便差些，是以慧光与道宠的干系也很奥妙。特别道宠感受有力发不出来，只能暗顶用力。
慧光聪明、好动、目光如火，跋陀知其必有奇操，要求慧光先从学习戒律开端。曾经说：“这个沙弥分歧于其别人，若令其有成绩，宜从律学开端。律是慧的根本，非智不奉，如果不先学律，直接学习经论，会停滞他得道证果。”
坐夏是指每年四月十六日至七月十五日的三个月，僧侣、比丘都闭门谢客，用心坐禅、诵经、写经、诵戒本等，是僧伽必修的斋期，常常用坐夏的次数来衡量一名和尚的资格。
那么这个慧光到底是甚么样的人呢？说到慧光，他的经历也很传奇。他和昙鸾一样也是少年削发。早在太和廿二年(498)，少林寺的创宗大师跋陀尊者有一天到洛阳城去参访，走在天门街井栏上，俄然瞥见有一个小孩儿正在踢毽子玩，这个孺子竟连续踢了五百个不坏。围观的人不住的喝采，让跋陀心动。他唤过孺子，用禅杖小扣其头，声音清澈，乃知法器。遂与孺子父亲扳谈，知他姓杨，定州人才到都城。转年四月小孩父亲送子到少林削发，取法名慧光，时十三岁，先受三归五戒，跋陀在这年坐夏以后，便度慧光削发为沙弥，受十沙弥戒。