如此，大宋总能再有百年苟安……
文天祥此时却插话道：“六合之说，本就各执一词，难以印证。辩法又如何能辩清楚？贤人之学在于仁，在于礼，在于大道，而非一味研讨杂学小道。”
尼姑们的右边站在和尚，不是不肯去观音禅院内里吃斋念佛的和尚，而是大家铁棍在手的少林棍僧，围着他们那位长于辩法讲经的永心大和尚。
而儒学本身也逐步沦为了监禁思惟，麻痹群众的精力鸦片――儒学麻痹群众的感化是通过科举轨制构成的，科举轨制给了豪门后辈鱼跃龙门的机遇。
哲学辩论的题目就在于各执一词，谁都不能压服谁，除非能抓住对方的实际缺点狠命进犯，说出来的事理还必须是对方能够认知的。比方让印度佛教走向衰弱最后灭亡的两位婆罗门教思惟家鸠摩利罗和商羯罗，便是缔造出上梵天和下梵天的实际，补齐了婆罗门教的实际缺点，又将上梵天置于印度佛教的圣界之上，从而力压佛教。在那烂陀寺的辩法中大败佛教徒，使得印度佛教从显宗变成密宗，大量的佛教寺院和和尚改宗。那烂陀寺更只能闭门讲课，不敢再和婆罗门教公开对抗，最后佛教信徒日少，乃至于没法挺过天方教军阀的打击。
对于这套实际，文天祥倒是细心研讨过了。因此一上来就把儒家的事理定位成大道，将天玄门的道定位于杂学小道。大道在小道之上，儒家天然在天玄门之上。但是这一开口，却也把本身的缺点透暴露来了。
刘秉忠和八思巴并排坐在一起，他们却在打量着一身红色道装的陈德兴，眉头都不觉皱了起来。刚才陈德兴上岛之前，他的舰队就放了好一阵炮。吓得普陀山上的善男信女和尚尼姑好一阵鸡飞狗跳。连护着刘秉忠和八思巴而来的蒙古懦夫一个个都神采惨白。