是以在后代正式的汗青书上，周小七被称为“发明者”，蒙起被称为“征服者”，而文天祥则毫无疑问是“殖民者”。
特斯文拱手行了一礼，“门生晓得了。”然后又向坐在九灯和尚身边的文天祥行了礼，才轻手重脚走回了本身的位子，端端方正跪坐在等待，，很有些墨客士子的风采。
就在明洲开辟船队浩浩大荡驶出定海港扬帆东行，汉人大肆对外殖民的期间即将开端的时候。
别的，阿兹特克的布衣也要接管教诲，学习种地，豢养，手工等技艺。用后代的话说，阿兹特克是一个有全民免费任务教诲的城邦国度！固然阿兹特克人的教诲体系传授的知识都非常掉队。
“先回位子上坐着，等大师都考完了才气一起放课。”和尚柔声说着，又抬手虚指了一下。
现在扎马州官门生身上的儒服，手中的《论语》，另有他们利用的文房四宝和书桌座椅。都是这个制作司供应的。
别的值得一提的是，阿兹特克人另有本身的象形笔墨，固然只要祭司能看懂，但总比没有笔墨的文明要进步多了。
当小沙弥的处所也在这片绝壁上。文庙边上的另一座玛雅寺庙给改成了少林寺玛雅下院。由永心大和尚权任主持，隔三差五就会停止法会，由永兴大和尚或是跟从他来明洲的棍僧们登台说法――当然是用谁都听不懂的玛雅语说的。
在说法讲经的同时，少林寺玛雅下院也招收小沙弥，先剃个秃顶，跟着学梵学武学汉话，也不收学费。这个少林寺玛雅下院的花消天然是由制置司供应的，每个月都能领到几大筐的可可豆。
而扎马州官学的讲义就是《百家姓》、《千字文》、《三字经》和《论语》，天道三经甚么的，文天祥是不鸟的，天然也不会拿来教阿兹特克墨客。
……
后者则是个手事情坊的大杂烩。有制作兵器的，有制作甲胄的，有做衣服的，有造纸的。有造陶器、木器的，另有印书的，各种百般的作坊有上百之数。绝大部分的工匠都是扎马城的玛雅土著，只要提举制作司是从银山城请来的汉人。
“本来是特斯文啊，又是第一个交卷子。”九灯和尚暖和地笑着，接过卷子扫了眼，统统的题目都答了，笔迹固然歪歪扭扭，但还能勉强看懂。这真的很不轻易！毕竟扎马州官学开张还不到一年呢。
再过一阵子，比及明洲开辟队多量达到后，扎马州乃至还会有办理农田和畜牧的农牧司衙门呈现。
殖民者文天祥正和九灯和尚一起，在文庙大堂中主持一场测验。诺大的殿堂中都是席地而坐的阿兹特克墨客，每人面前都有一张矮桌子，桌子上放着文房四宝，另有一张文天祥此中出题的卷子。考得是儒学，主如果《百家姓》、《千字文》和《三字经》上的内容，一道大题目是《论语》释义――一部《论语》当然没有那么快教完，现在只是教了此中的几条。
这座由文天祥用“宋制”运营起来的扎马州，在厥后相称长的一段时候里，变成了全部明洲最繁华的工商和贸易都会。而这类用专业人士（并不儒生）充当官员办理出产的。并且由总督或是国王，或是至公，或是君侯，或是制置使甚么的全权管理的“扎马形式”，也被复制到了几近统统的明洲殖民都会当中，成了大明开辟明洲的标准形式了。