量之义。第二举大乘因果释格量之义。就此二章各开两别。初段二者。第一举小乘因成格量义。第二举小乘果成格量义。今便是初。问曰。云何举大小乘义成格量耶。答前章云如来所说皆不成取不成说。乃至统统贤圣皆体悟实相有为而有不同。然此语意便是明悟实相无依无得之义。以悟无依无得故。须有大小乘贤圣分歧疑者云。若言诸法不成取不成说无依无得者。云何小乘获得四果。乃至大乘证得佛耶。以大小乘皆有证得故。知非是无依无得。以大小乘皆说有证得故知。非是不成说义。今为释此疑故。明大小乘虽有证得而实无所得。虽有所说实无所说。是故当知无取无说无依无得。是以举大小乘。释成上不成取不成说乃至皆以有为法而有不同也。问曰。云何成上格量。答诸法如果可取可说有依有得者。受持则无功德。良由波若无取无说。是以受持其福无边。问曰。此经下文云。为大乘者说。若乐小法者不能听受。大品云。波如果菩萨法不属二乘。今云何乃引小乘为证成。答此举小况大。明小乘人尚悟无依无得无取无说。云何菩萨而不信无所得法耶。如大品引先尼为证。听者闻诸法毕竟空不信受故引先尼。小乘人尚信法空。今大乘人无相法中岂不信空耶。又今是无所得三乘。是波若善巧便操纵。此是大小非有所得小也。又欲引学小乘人令入大法。欲为小乘亦须学此法。如大品云诸天子汝欲住须陀洹果亦不离是忍也。问若尔此法便是通三乘法。答如观中道者有三品。下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得佛菩提也。问何故声闻法中立于四果。菩萨法中开于十地。师云。今须开此一起。此一起堵塞来久。今明无碍通方悉得。贤人善巧为欲出处众生随其根性故开大小。然至论道门未曾大小。今作大小者。并是赴根原因开大小便利。然大小分歧。由有其通别。若通而为论。大小皆得名地。大小悉得称果故。如三乘共十地。八人地见地即须陀洹果。薄地即斯陀含果。离欲地即阿那含果。已办地即阿罗汉果。菩萨法中已办地属佛地。是知大小皆得名地。然大小皆名果者。小乘既名四果。菩萨十地亦名十果。故大品云。有法是菩萨道。没法是菩萨果也。若就别为论。开大小分歧则果地为异。小乘则名因果。菩萨称为十地。以是菩萨名地。是胜持广普能生能成。有此众义故与其地名。声闻无此诸义。故不名为地。声闻之人厌老病死欲入无余。故断除烦恼数辨歇息。遂其心期。故与其果称。菩萨无此诸事。故不名为果。然复有互举之义。其事常通。何故知之。如三种皆乘三种皆道三种皆地三种皆贤人。然地岂不通耶。故知随举一义耳。问依小乘义明惑唯有见谛思惟。断三界见谛惑既立初果。断思惟亦立一果。若尔唯应有二果。何得有四果耶。若断三界思惟既立三果。三界见谛亦应立三果。又若约界而判既有三界。断三界惑应有三果。何故断欲界惑立于二果。断上二界惑立一果耶。若依静散而判。欲界已为散地。断欲界惑应立一果。上二界已为静地。断二界惑亦应立一果。今何人原因不依此诸义立因果耶。答此是如来善巧化名制立。无有定相。通而为论具如问也。现在不尔者。断