无得财法胜有得财法。问无得财施何如无得法施。有得财施亦作此问。答财法不二则无得财施与无得法施无有好坏。但无好坏好坏义则法施为胜财施为劣也。有得法施亦胜有得财施。大格如此也。今依论释。论云福不趣菩提。此简布施之福虽多此是有漏福德。即非福德者非无漏无所得福德也。是名福德者。论经重言福德福德。此意略判福德凡有二种。一者有漏福德。二者无漏福德。是故重言福德福德。问善吉但应对佛明布施福多。何人原因忽简福德漏与无漏。答善吉领解佛意。佛意欲明布施之福虽多而是有漏。是故答佛如我所解。布施福多者。此是有漏之福多耳非无漏也。佛言下。第二正举财施格量法施。就中有二。初明持经胜于布施。第二释胜以是。今便是初。问云。何名为四句偈耶。有人言。此经下文两四句偈。便是其事。今谓此人得经语不得经意。若取下偈为四句偈者。自经初已来便应非偈。受持之者便无功德。又当佛说经时至此中未有后两偈。云何逆格量耶。有人言。统统大乘经四句要偈。如雪山之四句等。便是其事。是亦不然。今正论波若不涉余经。有人言。凡是言说成绩一义者此便是偈。故偈名为竭义。取其竭尽则名为偈。今谓亦不然。经乃明四句偈。今云其义竭尽何必的论四句。自有一句于义亦尽。如果别偈则句定言不定。如果通偈则言定句不定。别偈句定言不定者。要须四句故句定。或五言四七六等故言不定也。通偈言定者。要满三十二字也。句不定者。三十二字或一三四句不定也。今既云四句则是别偈。云何故通释耶。有人言。三十二字名为一偈。是亦不然。乃是本国数经法耳。非关四句偈也。有人言。凡是经论能显道者。悉名为偈。此亦不然。今的云四句偈。云何乃通取显道之言。显道何必四句耶。有人言。化名四句。如一假有。不成定有定无亦有亦不过有非无。亦得言假有。即不有乃至假有未曾有无。故此假四句即名为偈。今谓上来亦无此说。乃是通方之论耳。有人言。上不成取不成说不法非不法便是一四句偈。今谓是亦不然。若唯此是偈余应非偈。有人言。前答善吉四句问。便是四句偈也。是亦不然。前乃是答于四句。岂关偈耶。当代俗中以四句为一偈。佛随世俗亦以四句为一偈。明此乃是举少况多之言耳。然一四句斯言起码。若能受持一四句其福无边。况复一段一章一品一部耶。故须得经意勿着说话也。何故故下。此第二释胜以是。至人极法从是经生。是故持经其福为胜。论云二能趣菩提。便是受持四句及演说四句也。所谓佛法即非佛法者。有人言。此是遣执。向明出世极果人法。恐物着故须遣即空。今谓不然。前明即非福德。亦应恐生物着故须遣也。有人言。佛法非佛法如中假之流。是亦不然。恐是玉卮无珰也。今依论释。成上持经福多之义。偈云唯独诸佛法福成第一体。所言佛法者。唯佛是无上菩提之法也。即非佛法者。自佛以外二乘菩萨无有此法。故云即非佛法也。以佛独占故此法第一。今持经福能生第一之法。是故持经之福其福最胜。须菩提于意云何必陀洹能作是念下。此第二释成格量之义。就此章中大开二别。第一举小乘因果释成格