则众圣无异。便无十地阶层四果浅深。是故今明虽同悟有为所悟分歧。故有三圣为异。三鸟出网三兽度河而升空有近远。渡水有浅深。便是其事。问三佛乃是地论师说。汝今何故乃用斯义。答作此问者非。是通方之论。今一师辨无一豪可得统统皆是义。如思益云统统法正统统法邪。如有所得心非唯三佛不成得。一佛二佛悉是戏论。若以无所得了悟之心。随缘所说一佛二佛三佛十佛至无量佛并皆无碍。云何苟存二身疑于三佛。问何故须立三佛。答义要有三。由有法佛故有报佛。由有报佛故有化佛。法佛是佛性。要由佛性故修因满成报身。此二便是自德。然后化众生便是化他德。故有化佛也。须菩提于意云何若人满三千大千天下七宝布施下。此是第三格量显胜称叹劝修门。若以福慧而判。上来就聪明门说般若已。今以功德门说般若。般若未曾福慧。为众生故作福慧名说也。又上来就无依无得说波若。今就称叹门说波若。又上来明波若体。今明波若用。以能受持生无边功德是故用也。就此门中开为三别。第一举外施格量。第二举内施格量。第三举释迦往因格量。就举外施格量中更开为二。第一正举外施格量。第二释成格量好坏之意。就正格量中复开为二。第一正举二种财施格量称叹。第二辨于经名。就初亦开为二。第一正举二施格量受持波若一四句偈。第二称叹波若。在到处贵在大家尊。就第一举二施格量四句开为二别。第一举三千天下七宝布施格量四句。第二举恒沙界七宝布施格量四句就初章中复开二别。第一正举财施格量。第二释成格量之义。今便是初。问何人原因有此文来。答此文来意凡有近远。所言远者如向数义。所言近者论生起云。若诸法实相不成取说。笔墨则是可取可说。受持应无功德。为释此疑。明笔墨虽是可取可说是以笔墨得悟波若。则是因说悟无说。是以受持者其福无边。故格量也。就文为二。第一正举财施。第二格量波若。举财施中自开为二。第一佛问。第二善吉答。开为二别。初正答。次简择答。正答如文。阿泥楼驮以一食施九十一劫常受安乐况今大千妙宝以用布施。其福未几。问实有以大千妙宝布施以不。答亦得言实有亦得言假说。言实有者。转轮圣王领四天下。能以四天下满中妙宝以用布施。大梵天王主领大千天下。能以大千妙宝布施。故知得是实有。言假定者。若无此事假说言有。亦不及受持波若。佛欲令人尊敬波若故。虽无事假申明也。何故故是福德即非福德者。此下第二简择答。有人言。福德便是世谛。即非福德即真谛。明此福德子虚即真。是名福德。多者世谛故说多也。统统诸法不出二谛。故就二谛明之。今谓此释似无次第。今乃是释福德多之义。何人原因明二谛也。复有人言。此是福德非福德。非福德福德。此是波若福德。但波若中有财施法施。波若财施法施实无好坏。但受财施人平生富乐。未能将来灭恶道之苦。受法施人能灭三恶道报。将来生天人好家乃至作佛。是故财施不及法施。今谓约受人实在如此。但此中约能施品德之耳。不约受品德之。故分歧此释也。但施分歧。有得财施不及无得法施。此是互对自有无得财施胜有得法施。自有