便是人空。便是无有人见。不见般如果所信便是法空。便是没法见。以是者何。我相便是非相者。以是不取我等相者。非有我相。是故不取我相。以实无我故无所取耳。故云我相便是非相也。又事理若实有我人之相则不成离。以事理实无我人之相。但众生妄谓为有故我相可离多。故云我相便是非相也。大品云。众生所著如有一毫末之可有则不成离。以所著处无如毛发许有可离也。他云。所谓之我见是无耳。能谓之心是有此不无也。如所谓阳炎是无。能谓之心是有。今明能谓之心如所谓不异也。若依论释者。此明人法两空。前云无我人相。此是人空。今云我相便是非相。此则明法空。问若言此明法空。应云法相便是不法相。何云我相便是非相耶。答无我有二种。一者人无我。二法无我。今法无我也。何故故离统统诸相则名诸佛者。此重释无相以是也。如有诸相佛应见之。以离统统诸相名为诸佛故。则知诸法无此相也。问佛何故离统统相耶。答有统统相则是有所得。无统统相则是无所得。有所得故是存亡凡夫。无所得名为涅槃。名为诸佛也。佛告须菩提下第二佛述成。前领解有四章。今但述第四陈他悟难。明无始以来习有所得久。昔日又禀小乘有所得教。忽闻般若无人没法多生怖畏。是故今明能不怖畏此则难堪。所言不惊不怖者。一往怛愕谓之为惊。内心胆小名之为畏。一贯深恶前事称之为怖也。如来讲第一波罗蜜者。他云。般如果六度中第一故言第一。则非第一者。真谛遣第一也。是名第一者。世谛化名说第一也。依论解。此般若一经胜余修多罗。故名此经为第一波罗蜜。非第一波罗蜜者。余修多罗非第一。是名第一。还结此经为第一也。以是有此文来者。是近远二义。近者成上罕见之言。以此经第一故信此经。方是罕见耳。此经若非第一。信之不敷称为罕见也。远成上者。上来所明表里二施不及持经四句者。由此经是诸经中之第一法也。须菩提忍辱下。第二释疑念也。问何人原因次般若。明忍辱耶。依六度数前后并非次第。今有何次第生此文耶。答开善解云。三门说般若。前就体名二门说竟。今次第三服从门说。明般若服从无穷。能生诸佛能示人间能断烦恼。又摄用导用忘用诸用非一。今此明健忘。忍辱之用者。以得此用故。则逢苦不忧值乐不喜。其功最要故偏明之。又解云。忍与般若俱是慧。与慧同体。故共明也。今明无方之意无妨此义。若依论意释疑故来。众以是疑者。远畴前捐躯命格量生。上云捐躯施不及持经四句。以是不及者。为捐躯是有所得倒置苦因还得有所得苦果故不及持经。众即疑。佛昔来各种苦行亦应是倒置之因。应得倒置之果不得菩提也。故今释云。佛昔行苦行。此是无生忍心。虽复捐躯而不忧?。不但无苦而还更有乐。故论偈云。苦乐有慈悲如是苦行果。以修无所得忍故得菩提也。故云如来讲忍辱波罗蜜也。非忍辱者。非是有得捐躯忍辱也。又非忍辱者。此无所得忍不成称量也。故论云彼忍辱岸难量也。何故故我于尔时无我相者。此二义故来。一者反释无嗔义。如有我相则应生嗔。以无我相故令谁嗔耶。复嗔者谁耶。二者明无忍义。便是不忍不嗔为忍