波罗蜜。如有能忍之人则应生嗔。今尚不见能忍之人。何由有他起嗔之者。此是跨节释也。歌利王者。引事证人缘。歌利王便是陈如本身。昔曾害神仙。神仙发愿。汝今无罪害我我得道时要前度汝。如出毗婆娑文。是故须菩提菩萨应离统统相下。以是有此文者。为成前忍辱义。新发意菩萨既闻历世修忍得于菩提。彼既见有身心或生退转。如身子六十劫行菩萨行。后因舍眼遂退成声闻。故今劝云。欲不退菩提心者。应离统统相发三菩提心也。问从上来三处明不住何异。释云。初不住为成檀度义劝行无得施也。次不住为成净土因义。若心有住则心有秽。心秽故则土秽。以心无所住故心净。心净故乡净也。今明不住为成菩提心劝不住发心。若心有住则乖正道。岂是道心耶。菩提是正道。今发道心故名菩提心耳。若心有住则为非住者。若心有住则是住倒置。则为非住。不住般若也。如大经。不住统统法便是住般若。不信统统法是名信般若。生义亦尔。是故佛说菩萨心不该住下。前明劝无住发菩提心。今劝无住修菩萨行。如善财之言也。问经初已明发心修行。今何得更说。答前明建泛博等四心名发心。就不住义以明修行。今此中通就不住即明发心之与修行。故前离明。今是合辨也。但举布施者。布施居六度之初。又檀义摄六也。如论偈如此。须菩提菩萨为好处统统众生者。前既明无住发心无住修行。人便谓。既无所住何故发心何故修行耶。即释曰。为利众生故发心修行也。又无住修行方能利众生耳。有所住修行不能自利利人也。如来讲统统诸相下。此为成上修行及为众生。既言修行。便有行可修。既言好处众生。有众生可利。便是人法见耳。故今明如来讲统统相则非统统相。故虽修万行无行可修。虽利众生实无众生可利。又引佛诚言劝菩萨如说修行。佛说众生与法皆不成得。菩萨亦须如此而学也。须菩提如来是真语者下。此文来有近远。远意成前表里二施格量义。何者。前明虽舍表里二施终不及持经四句。人闻此生疑。诸法实相绝言。云何名字词句能表实相。而受持四句顿有如此福耶。故今释云。实相虽绝言。言是无言因。因言故得表无言。故受持此言功德无量。问此乃释言能表道。云何是释五语文耶。答以言必能表道故。佛言是实由能表道故。受持福多。近意者。上引佛说统统诸相则是非相。说统统众生则非众生。劝菩萨如说而行。今重释以是。须信佛说者。良由佛语不虚故也。真语者依真谛说也。实语者依世谛说也。以是举二语者。为如来常依二谛说法故也。如语者。如十方三世诸佛依二谛说法。此上同诸佛也。不诳语者。佛不诳众生。如大经言。何缘当诳如子想者令堕天国也。不异语者。为释疑故来。人疑。若不诳众生。何得一佛作各种异说。初三后一。乃至今常昔无常耶。故释云。虽有诸说为成一道。以是不异。如经云。智者终不谓我二语。我因而人亦不二语。法华云。虽说各种乘皆为一乘也。次依论释。唯有四语。故偈云。实智及小乘说摩诃衍法。记于三世事。是名四种语。实智即真语。谓说佛菩提也。及小乘说四谛即实语。说摩诃衍法为菩提。便是如语也。记三世事合后