第一离欲阿罗汉：
须菩提答复：「不会的，佛陀！为甚么呢？须陀洹的意义是入圣流，而究竟上是无所入的，不固执色、声、香、味、触、法等六尘境相，因为心中没有取捨的妄念，不随六尘流转，以是，才叫作须陀洹。」
华语「无学」，声闻第四果。谓断尽三界烦恼，究竟真谛没法可学。含有三义：1、杀贼，杀尽烦恼贼也；2、应供，谓道高德重，为世福田，堪受人天扶养；3、不生，谓永入涅槃，不再受分段存亡也。
「须菩提！你以为须陀洹会生起如许的心念？『我已证得须陀洹果！』」
*本文论述所谓「般若实相」，非有相非无相，非一非异相，离统统相，便是实相。佛陀藉声闻四果为喻，废除有惑可断，有果可证的妄念。
「须菩提！阿罗汉能起一种动机？『我已证得阿罗汉果！』」
须菩提言：「不也，世尊！何故故？斯陀含名一来往，而实无来往，是名斯陀含。」
「世尊！佛说我得无诤三昧*，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉*。世尊！我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道。』世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者*，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」
斯陀含：
*前三果，都叫作「果」，为甚么到阿罗汉，不称为「果」而称作「道」？因为前面三果罗汉另有学位；就是还要修学，还未达到最高境地。而无学位的第四果阿罗汉，已证到般若、有为的真谛。他这个「道」已与「觉道」、「佛道」附近了，以是不消「果」来讲。
「须菩提！于意云何？阿那含*能作是念『我得阿那含果』不？」
「不会的，佛陀！为甚么？阿那含的意义是不来，二果斯陀含，断除了欲界思惑今后，就永久居住于色界的四禅天，享用天上的福乐，不再来人间，以是才名为不来。以是心中已没有来不来的别离。是以，才称为阿那含。若他另有证果之念，便是着了不来之相，就不成以称为阿那含。」
「不会的，佛陀！甚么原因呢？斯陀含的意义是一来往，已证初果，要再一往天再上，再一来人间，断除欲界思惑。而究竟上，他对于五欲六尘已不起贪爱了，应是体顺有为真如之理，在这有为真如之理上，那有来往之相呢？因为他已无来往之相，以是才叫做斯陀含。」