华语「入流」，声闻四果中之初果。有三种义：1、入流，谓初入圣流也；2、逆流，谓逆存亡之暴流也；3、预流，谓得预贤人之流也。此位须断尽三界八十八使见惑，方证得之，当未断尽时皆为向，已断尽为果。
「须菩提！于意云何？阿那含*能作是念『我得阿那含果』不？」
华语「不来」或「不还」，声闻第三果。谓不再来，或不再还于欲界也。此位须断尽界见惑及欲界九品思惑，方证得之。当断第7、八品思惑时皆为向，已断尽第九品为果。
华语「一来往」。声闻第二果。谓其当于欲界的天上、人间，各受生一次也。此位除断尽三界见惑外，须更断欲界思惑前六品，方证得之。当断一至五品时，皆为向，已断尽第六品为果；别名「薄淫怒痴」。
第一离欲阿罗汉：
【原文】
【注释】
「不会的，佛陀！甚么原因呢？斯陀含的意义是一来往，已证初果，要再一往天再上，再一来人间，断除欲界思惑。而究竟上，他对于五欲六尘已不起贪爱了，应是体顺有为真如之理，在这有为真如之理上，那有来往之相呢？因为他已无来往之相，以是才叫做斯陀含。」
须菩提言：「不也，世尊！何故故？斯陀含名一来往，而实无来往，是名斯陀含。」
「须菩提！阿罗汉能起一种动机？『我已证得阿罗汉果！』」
「须菩提！你以为斯陀含会有那样的动机吗？『我已证得斯陀含果！』」
乐阿兰那行者：
阿罗汉：
乐于在山林中寂居静修的人。
「须菩提！于意云何？阿罗汉*能作是念『我得阿罗汉道*』不？」
「世尊！佛说我得无诤三昧*，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉*。世尊！我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道。』世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者*，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」
「须菩提！你以为阿那含能有如许的心念吗？『我已得阿那含果？』」
「不会的，佛陀！如何说呢？因为实际上并没有甚么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空，不再随妄境动念，只是寂然如如，才为此立一化名。佛陀！如果阿罗汉起了我得阿罗汉的动机，那么，就是有了我、人、众生、寿者等法相对待别离，就不成以称为阿罗汉。
此专指须菩提尊者，因为须菩提是发愿修「无诤三昧」的罗汉，为人中第一，亦为阿罗汉中第一，故称第一离欲阿罗汉。
华语「无学」，声闻第四果。谓断尽三界烦恼，究竟真谛没法可学。含有三义：1、杀贼，杀尽烦恼贼也；2、应供，谓道高德重，为世福田，堪受人天扶养；3、不生，谓永入涅槃，不再受分段存亡也。
【译文】
*前三果，都叫作「果」，为甚么到阿罗汉，不称为「果」而称作「道」？因为前面三果罗汉另有学位；就是还要修学，还未达到最高境地。而无学位的第四果阿罗汉，已证到般若、有为的真谛。他这个「道」已与「觉道」、「佛道」附近了，以是不消「果」来讲。
「须菩提！于意云何？斯陀含*能作是念『我得斯陀含果』不？」
*本文论述所谓「般若实相」，非有相非无相，非一非异相，离统统相，便是实相。佛陀藉声闻四果为喻，废除有惑可断，有果可证的妄念。