对黄老的祭奠早在东汉明帝时就已经在黄老学流行的楚地呈现了。《后汉书·楚王英》记录，楚王英“晚节更喜黄老，学为浮图斋戒祭奠”，后应诏馈送缣帛赎罪。明帝下诏勉之日：“楚王诵黄老之微言，尚浮图之仁祠。洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝。”袁宏《后汉纪》卷十亦谓楚王刘英“晚节喜黄老，修浮图祠”。对黄老偶像停止膜拜与祭奠，将黄老与浮图相提并论，已透出黄老的宗教气味。楚王英建武十五年为王，二十八年就国，“少时好游侠，交通来宾”，其暮年崇信黄老，固属小我信奉，但是与其受处所思惟感染不无关联。楚王英初辖彭城(今徐州)等八城，后明帝特为其益以取虑、昌阳二县，地在淮河南北，恰是战国前期楚国都城东迁后着力运营之处。《后汉书·孝明八王传记·陈敬王羡》载陈相魏情和陈王刘宠“共祭黄老君，求长生福”。汉桓帝“好神仙事”，对老子礼拜尤勤。《后汉书·襄楷传记》载：“闻宫中立黄老浮图之祠。此道清虚，贵尚有为，好生恶杀，省欲去奢。”《王涣传记》载：“延熹中，桓帝事黄老道，悉毁诸房祠。”《桓帝纪》也记录桓帝曾于延熹八年(165年)正月遣中常侍左倌之苦县，祠老子；同年十一月又“使中常侍管霸之苦县，祠老子”；第二年又“亲祠黄老于濯龙宫”。从普通的信奉黄老微言，到崇拜祠祀黄老偶像，这已经是近乎宗教了。
成公兴在嵩山传授道法，不觉己到七个年初，该是本身回弃世宫的时候了。临别时，成公兴再三叮嘱寇谦之：“你用心玄门，志向可嘉，但尘缘未了，七情六欲未断，难赴仙路，不过，需加勤奋，将来可做帝王之师，亦为大器。”寇谦之聆听师教，不敢有涓滴怠慢。成公兴去后，寇谦之“守志嵩岳，精专不懈”，并开端招收弟子，讲经施术，弘扬玄门。
北魏孝文帝元宏元和十五年（公元491年）将道坛由城南迁至南郊，定员由一百二十人减至九十人。孝文帝迁至洛阳后，一还是例，在洛阳城南新建道场，定员为一百零六人。
南天道师
《三国志·张鲁传》云：“张鲁字公祺，沛国丰人也。祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。”这段笔墨，带有较着的轻视、诽谤之意。但是尚未有“五斗米道”的说法。
东汉顺帝（126－144年）年间，沛国丰（今江苏省丰县）人张陵背井离乡，来到了民风纯厚、山川娟秀的蜀地，入居鹤鸣山（在今四川省CD市大邑县）修炼，以求长生之道。张道陵本博通五经，又熟知流行于世的黄老之学、谶纬思惟与神仙方术，乃据此宣称太上老君授以新出正一盟威之道，创建了天师道他奉老子为教主，以老子《五千文》（即《品德经》）为首要典范。其召神劾鬼、符箓禁咒等道术，均直接担当了汉朝方士的方术。
北齐文宣帝高洋天宝六年（公元555年），道佛论争，玄门失利。文宣帝命令拔除玄门，因而齐境无羽士，寇谦之的新天师玄门团，至此便烟消云散。[2]
北魏孝武帝元修永熙三年（公元534年），孝静帝元善见由洛阳迁都邺城，建立东魏，在邺城南建立道场，定员仍为一百零六人。