西晋武帝泰始（265－274年）时，陈瑞在蜀中传播玄门，“徒众以千百数”。惠帝永宁元年（301年），李特在青城山玄门首范长生的支撑下，带领天水、略阳、扶风、始平、武都、阴平六郡流民数万人，在益州绵竹（今四川省德阳东北）叛逆。叛逆兵大败西晋官军及地主武装，进围CD。惠帝太安二年（303年），李特阵亡，其子李雄继起，于次年攻陷CD，自称“CD王”，又次年改称天子，国号“大成”，史称“成汉”。成汉政权据蜀中凡历六世47年，“事少役稀，百姓繁华，闾门不闭，无相侵盗”，可谓又一块安乐承平之域，其事迹可与张鲁期间的汉中政权媲美。
如果天师道也实施上清经之传授，那么“真系”、《茅山志》所记录的羽士当中便能够有天师道羽士的存在。是以，若对各个羽士的思惟和事迹停止调查确认，其多数则是天师道的羽士。比方，刘宋的陆修静，查阅《陆先生道门科略》(HYlll9)，明显是将东汉的张陵(张道陵)仰奉为祖师的天师道羽士。并且陆修静倡导三洞学说一事能够明白地从“灵宝经目序”(《云笈七笺》卷4)、《洞玄灵宝五感文》(HYl268)中获知。就是说，陆修静是天师道的羽士，同时也是三洞学说的信徒。其他如“真系”记录的唐朝王远知、潘师正、司马承祯、李含光，另有《茅山志》所记录的在此以后的黄宗元、孙知清等茅山宗师也都是天师道的羽士。
东魏武定六年（公元548年），高澄把持朝政，奏请打消道坛。
寇谦之不但想到崔浩的将来灾害，也想到了他本身的近况，他以太武帝名义修建“静轮天宫”因“必令其高不闻鸡鸣狗吠之声，欲上与天神交代，功役万计，长年不成”，而招致皇太子一帮人的非议；“寇谦之想以无尽头的时候，办不成能办到的事，费损财力，颓废百姓，恐怕不太合适吧？”太武帝也以为无不有理，寇谦之很清楚这个内幕。他还认识到他所招收的新老弟子，入都城以后，个个妄图享用，无所长进，本身己年过八十，玄门后继无人，静轮天宫，己用时十八年，而完工无期，这使得寇谦之己力不从心了。他是否感到大限将至，有一天他对弟子们说：
自此，寇谦之以“天师”身份，鼓吹玄门，并对“天师道”停止“三清算”。使天师道以新的面孔活着间传播。北魏明帝泰常八年（公元423年），合法秋高气爽、晴空万里的金春季候，寇谦之端坐石室，正诵《老君音诵诫经》，俄然少室山颠，云蒸霞蔚，灵光普照，在五彩缤纷的云上端坐着一名神仙，这是老君玄孙，上师李谱文来临。寇谦之当即走出石室，瞻仰拜见。上师说：“受老君之命，特为授汝能‘劾召百神’，定‘坛位礼拜，衣冠典礼’的《录图真经》，并传授销炼金丹、云英、八石、玉浆之法，望谨慎奉持，帮手北方泰平真君。”