将“真系”、《茅山志》的上清经篆的传授谱系曲解为报告上清派谱系的底子启事，是在于对玄门的三洞学说没有充分了解。很多道讲授者片面地信赖上清经篆的传授只在上清派(茅山宗)中停止，实际上，上清经篆的传授也在倡导三洞学说的天师道中停止。刘宋的天师道根据三洞学说，把畴昔的葛氏道、上清派所传授的灵宝经、《三皇经》、上清经接收到本身的教义以内，将三洞部的统统道书尊奉为天师道的道书，此事能够由刘宋天师道里存有“三归依戒”这一究竟获得明白证明。天师道的三归依戒要求信徒归依三宝即道宝、经宝和师宝，三宝是指道宝的太上无极大道，经宝的三十六部尊经，师宝的太上老君。这里所说的经宝三十六部尊经是指三洞十二部的道书，以是归依三宝便是归依道宝的无极大道，经宝的三洞十二部的统统道书，以及师宝的太上老君。是以，刘宋天师道当然也崇尚上清经、灵宝经以及《三皇经》。并且天师道的法位轨制一旦完整，便呈现了于羽士法位中修成上清经的羽士洞真法师、上清玄都大洞三景弟子以及三洞法师(参照《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷5·法次仪的“正一法位”)。而上清经策在这些法师那儿也获得了传授和把握[7]。
寇谦之看到帮工的美意，抱着尝尝看的态度，按成公兴的运筹体例按步演算，公然心到手顺，一口气算出了“七曜”运转的规程，寇谦之好不欢畅呵！这时，再睁眼看当作公兴，感觉他是一个怪杰！当下就派成公兴为师。成公兴因辞不就，反倒让寇谦之收他为弟子，寇谦之莫名其妙，就如许成公兴为寇谦之的弟子，师徒俩共同研道，暗相默契。
寇谦之为了获得天子的信赖便大显神手，主动插手北魏的军事行动。始光二年（公元425年），大夏王赫连勃勃病亡，其子赫连昌继位。对是否西伐大夏，朝臣定见不一。崔浩主战，长孙嵩主和，太武帝偏向主战，意志不果断，特请来寇谦之“天师”决定休咎。寇谦之起首同意崔浩的定见，又自以为大农向来穷兵扩战，民气不安；又新丧国君，政局不稳。如出兵挞伐，定会一石三鸟，会取胜而归的。因而，寇谦之在宫中，高文法事，祷告胜利。后对太武帝说：“此战必克，陛下以武应天运，当以兵定九州，后文先武，以成承平真君。”
自战国中期起，神仙思惟便在楚地及燕齐地区风行。西汉中期今后，方仙道因为方术少验，遭到社会言论进犯，仅靠阴阳五行说也显得实际色采薄弱，同时黄老在政治上日趋失势萎缩，加上确有可供方仙道依拥戴阐扬的奥秘主义内涵，黄老学与神仙术遂逐步连络在了一起。《后汉书·逸民传记·矫慎》记：“矫慎字仲彦，扶风茂陵人也。少好黄老，隐遁山谷，因穴为室，敬慕松、乔导引之术”，其朋友吴苍不满矫慎把黄老全然视为仙道，指出“盖闻黄老之言，乘虚入冥，藏身远遁，亦有理国养人，施于为政。至如登山绝迹，神不著其证，人不睹其验。吾欲先生从其可者，于意何如?”矫慎不予理睬，“年七十余，竞不肯娶。后忽归家，自言死日，及期果卒。先人有见慎于敦煌者，故宿世异之，或云神仙焉”。这个关于矫慎修仙的传说，明白地指出黄老带有行导引术、长天生仙的色采。