对黄老的祭奠早在东汉明帝时就已经在黄老学流行的楚地呈现了。《后汉书·楚王英》记录，楚王英“晚节更喜黄老，学为浮图斋戒祭奠”，后应诏馈送缣帛赎罪。明帝下诏勉之日：“楚王诵黄老之微言，尚浮图之仁祠。洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝。”袁宏《后汉纪》卷十亦谓楚王刘英“晚节喜黄老，修浮图祠”。对黄老偶像停止膜拜与祭奠，将黄老与浮图相提并论，已透出黄老的宗教气味。楚王英建武十五年为王，二十八年就国，“少时好游侠，交通来宾”，其暮年崇信黄老，固属小我信奉，但是与其受处所思惟感染不无关联。楚王英初辖彭城(今徐州)等八城，后明帝特为其益以取虑、昌阳二县，地在淮河南北，恰是战国前期楚国都城东迁后着力运营之处。《后汉书·孝明八王传记·陈敬王羡》载陈相魏情和陈王刘宠“共祭黄老君，求长生福”。汉桓帝“好神仙事”，对老子礼拜尤勤。《后汉书·襄楷传记》载：“闻宫中立黄老浮图之祠。此道清虚，贵尚有为，好生恶杀，省欲去奢。”《王涣传记》载：“延熹中，桓帝事黄老道，悉毁诸房祠。”《桓帝纪》也记录桓帝曾于延熹八年(165年)正月遣中常侍左倌之苦县，祠老子；同年十一月又“使中常侍管霸之苦县，祠老子”；第二年又“亲祠黄老于濯龙宫”。从普通的信奉黄老微言，到崇拜祠祀黄老偶像，这已经是近乎宗教了。
“当我寇谦之活着之日，你们能够求得繁华繁华，一旦我归天，这静轮天宫真难修成呵！”
将“真系”、《茅山志》的上清经篆的传授谱系曲解为报告上清派谱系的底子启事，是在于对玄门的三洞学说没有充分了解。很多道讲授者片面地信赖上清经篆的传授只在上清派(茅山宗)中停止，实际上，上清经篆的传授也在倡导三洞学说的天师道中停止。刘宋的天师道根据三洞学说，把畴昔的葛氏道、上清派所传授的灵宝经、《三皇经》、上清经接收到本身的教义以内，将三洞部的统统道书尊奉为天师道的道书，此事能够由刘宋天师道里存有“三归依戒”这一究竟获得明白证明。天师道的三归依戒要求信徒归依三宝即道宝、经宝和师宝，三宝是指道宝的太上无极大道，经宝的三十六部尊经，师宝的太上老君。这里所说的经宝三十六部尊经是指三洞十二部的道书，以是归依三宝便是归依道宝的无极大道，经宝的三洞十二部的统统道书，以及师宝的太上老君。是以，刘宋天师道当然也崇尚上清经、灵宝经以及《三皇经》。并且天师道的法位轨制一旦完整，便呈现了于羽士法位中修成上清经的羽士洞真法师、上清玄都大洞三景弟子以及三洞法师(参照《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷5·法次仪的“正一法位”)。而上清经策在这些法师那儿也获得了传授和把握[7]。
寇谦之去北魏平城之前，朝廷多信佛教；寇谦之的新天师道获得太武帝信奉以后，天然影响到佛教的生长，但当时太武帝对佛教并无歹意。厥后，太武帝发明僧尼不守清规，干些感冒败俗的事，遭到太武帝的痛恨，才命令禁僧俗来往。承平真君六年（公元445年），发明长安梵刹和尚与起兵反魏的胡人盖吴有关，命令诛杀长安沙门。第二年，下诏各州杀和尚，毁佛像，禁民信佛。一时，北魏佛教遭到摧毁性打击而式微。这就是汗青上驰名的“三武一宗”灭佛事件的“太武灭佛”。