太延六年（公元440年），太武帝还按照寇谦之的建议，改元“承平真君”，后又寇谦之所请，亲身至道坛受符箓。自此，北魏历代天子即位时，都至道坛受符箓，成为一种法制，依此作为鲜卑拓跋部统治汉族的一种根据。如文成帝拓跋浚于兴光元年（公元454年），“至道坛，登受图箓”。献文帝拓跋弘于天安元年（公元466年），“幸道坛，亲受符箓”。
寇谦之在家修炼，固然无效，却仍然对峙。这一天，他到姨母家串门，见到一个叫成公兴的帮工，卖力做活，而形貌却较独特，身材魁伟，如象用不完的劲儿。征得姨母同意，他带成公兴回到家里帮活。成公兴在寇家干活，不怕脏不怕累，深得寇家对劲。
北齐文宣帝高洋天宝六年（公元555年），道佛论争，玄门失利。文宣帝命令拔除玄门，因而齐境无羽士，寇谦之的新天师玄门团，至此便烟消云散。[2]
寇谦之鼎新后的新天师道，在北魏轰轰烈烈生长着。
对黄老的祭奠早在东汉明帝时就已经在黄老学流行的楚地呈现了。《后汉书·楚王英》记录，楚王英“晚节更喜黄老，学为浮图斋戒祭奠”，后应诏馈送缣帛赎罪。明帝下诏勉之日：“楚王诵黄老之微言，尚浮图之仁祠。洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝。”袁宏《后汉纪》卷十亦谓楚王刘英“晚节喜黄老，修浮图祠”。对黄老偶像停止膜拜与祭奠，将黄老与浮图相提并论，已透出黄老的宗教气味。楚王英建武十五年为王，二十八年就国，“少时好游侠，交通来宾”，其暮年崇信黄老，固属小我信奉，但是与其受处所思惟感染不无关联。楚王英初辖彭城(今徐州)等八城，后明帝特为其益以取虑、昌阳二县，地在淮河南北，恰是战国前期楚国都城东迁后着力运营之处。《后汉书·孝明八王传记·陈敬王羡》载陈相魏情和陈王刘宠“共祭黄老君，求长生福”。汉桓帝“好神仙事”，对老子礼拜尤勤。《后汉书·襄楷传记》载：“闻宫中立黄老浮图之祠。此道清虚，贵尚有为，好生恶杀，省欲去奢。”《王涣传记》载：“延熹中，桓帝事黄老道，悉毁诸房祠。”《桓帝纪》也记录桓帝曾于延熹八年(165年)正月遣中常侍左倌之苦县，祠老子；同年十一月又“使中常侍管霸之苦县，祠老子”；第二年又“亲祠黄老于濯龙宫”。从普通的信奉黄老微言，到崇拜祠祀黄老偶像，这已经是近乎宗教了。
陆修静（406～477）为南朝宋闻名羽士，初期玄门的首要扶植者。字元德，吴兴东迁（今浙江吴兴东）人。三国吴丞相陆凯以后嗣。少宗儒学，博通坟籍，旁究象纬。又性喜道术，精研玉书。及长，好方外游，抛弃老婆，入山修道。初隐云梦，继栖仙都。为搜求道书，寻访仙踪，乃遍游名山，申明远播。宋元嘉（424～453）末，陆修静市药至京师，宋文帝刘义隆钦其道风，召入内宫，讲理说法。时太后王氏雅信黄老，降母后之尊，执门徒之礼。后因避太初之乱南游。于大明五年（461），至庐山，在东南瀑布岩下营建精庐，隐居修道。宋明帝刘彧即位，思弘玄门，泰始三年（467）召见于华林园延贤馆，“先生鹿巾谒帝而升，天子寂然增敬，躬自问道，咨求宗极。先生标阐玄门，敷释流统，莫非妙范，帝心悦焉”。明帝乃于北郊天印山筑崇虚馆以居之。在此期间，他“大敞法门，深弘典奥，朝野重视，道俗归心。玄门之兴，于斯为盛”。元徽五年（477）卒，时年七十二岁。弟子奉其棺木还庐山。诏谥简寂先生，以庐山故居为简寂馆。宋徽宗宣和（1119～1125）间，封为丹元真人。其弟子最著者为孙游岳、李果之等。