“吴越之地为越人，非我楚人；邹鲁之地为鲁人，非我楚人；旧郢之地乃我祖地，撤除秦人，余者皆为楚人。”共和的前提是认同，只要认同了才气刀山火海，死不旋踵。越人不以为本身是楚人，天然解除在外，鲁人不以为本身是楚人，天然也解除在外。说道最后，熊荆果断的下了一个定义：“凡言我楚语者，皆是楚人；不言楚语者，非我楚人。”
与其如此，干脆给其名义、允其自治、激其民性、鼓其斗志。楚国不亡，不说天下，就是天下也是我们楚人的。非我楚人之地，取之何用？收税吗？收税以后肥豚一样圈养，锦衣玉食、荒淫无度、酗酒成风，上了疆场弱的连一张弓都不拿起？见血就要晕厥？”
“楚国大政？”熊启来了兴趣，他给下人使了一个眼色，一块黄金塞到了谒者手上。“敢问贵国商讨何种大政？”
“哦？本日楚宫廷议，不召我等入朝？”次日一早，收到谒者通报的秦使昌平君熊启非常惊奇。他已经做好本日面见楚王的筹办，谁想谒见俄然要延后。
公族后辈有豪杰，但更多的是狗熊。看到这些人熊荆恨不得抽他们几耳光，剥夺他们的姓氏。熊荆烦恼这个，淖狡一听‘回援郢都’四字，脸上蓦地一热，色若猪肝。宋玉、昭黍、孙余、工尹刀、鲁阳君、观季、唐缈等人则再次沉吟，细思大王之策。
法源三晋，道出楚国。宋玉虽善辞赋，内心真正所能接管的还是道家。而老庄实则有别，楚民气中的道家与后代以为的道家有诸多分歧，一样是有为，楚人的有为是庄周式的不损民之浑厚的有为，而非老子式的小国寡民，老死不相来往的有为。
“既是国政，自要公诸于众。此有何不成说的。”熊启不晓得谒者何意，曾为小吏的李斯哪能不知。他把下人手上剩下的黄金夺过，给出去却在谒者伸手接的时候又收了返来，待谒者皱眉，他才把金子放在他手上。“无功不受禄，请说罢。”
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“小人也不知。只闻在说共和，不知其他。”谒者做了一个遗憾的神采，当下便辞职了。此时李斯才感觉本身上了当，这些谒者怎会对外使言楚国密事？必定是胡编乱造哄人的。
后代的熊荆并不是一个英勇的人，也一定事事取信，但净水河一战后，不自发中，常常行事他务求勇武有信。丢弃旧郢一百余万公众也就罢了，那是先王期间的事，本身怎能将全部楚国两百多万公众弃之不顾？
我楚国赐与越人、鲁人恩德，秦国却要在灭其国而役其民。众卿觉得越人无勇、鲁人无智乎？”
“共和？”熊启不解，诘问道：“何谓共和？”
宋玉分歧意熊荆的共和之策，昭黍也分歧意，以为贵贱有别，不成与百姓共治；淖狡没有表态，可心中对此并不支撑。子莫和左尹蒙正禽是支撑的，但蒙正禽没有子莫这般亢奋。
“越地皆是越人，可成越人之国；鲁地皆是鲁人，可成鲁人之国。”熊荆对此早有考虑。“然，越人之国乃我楚国属国，凡事皆以我楚国马首是瞻，鲁人之国亦是如此。
他不由想到曾经读过的埃里希·鲁登道夫的《团体战》。时候固然长远，但一些典范语句的粗心仍然记得：
“陈、蔡、宋亦可成为我楚国属国。所谓属国，并非复其公室、自成一国，仅是鲁人治鲁、越人治越罢了，军权仍归大司马府；亦非不能任我楚人官吏，只是官吏如何任用，当重鲁人、越人之意。此统统所为，全在激起民性，使其为国而战、为国而死。