那就做一个流浪的乞丐吧！
大到日月天行，四时循环，小到饿狐杀兔，饥人裹腹，无不有度。修真练道一样如此，有为和有为之间，有度；阴阳调和之间，也有度。返返来讲，有为之道，不成谓不圣明，但是此道是贤人之道，不是凡人可学之道，大家都念有为之道，反而与有为之道相背叛。学与不学，何人来学，何人不成学，都当有度。铭浩等人修道，就是以凡人之躯，修贤人之道，偏离了这个度，才会晤利忘义，背道而驰。
想通了这一节，肖逸顿时感觉任何事情都能说的明白，思路头绪垂垂清楚起来。
本身想方设法想获得修炼功法，但是修炼的越高，人越不欢愉，又有何意呢？
未修道之前，神驰着修道，觉得修成道果，能够做任何想做的事情。但是真正开端修道，眼界分歧了，思惟分歧了，本来简朴的修道动机却变了。不但是铭浩、静灵之流，回思本身的修道之途，无不是充满心机。本来的浑厚心性，荡然无存，反倒不如做乞丐时来的欢愉。不知是修道令人聪明了，还是令人更加笨拙了。
《品德经》中有言：“不尚贤，使民不争。不贵可贵之货，使民不为盗。不见可欲，使民气稳定。是以贤人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为有为，则无不治。”莫非要天下统统人，都像初生婴儿那般无知，这六合间才会根绝这些龌蹉之事吗？
此时，他的脑海里极其混乱，过往的历历各种，不竭翻转反复，构成太多的疑问，可总找不到答案。他想不明白，一个个道貌岸然，满口品德的人，竟无能出如此违背天良的事。
这时，他方想起本身的处境来。他奔驰了多日，跑的甚么方向，跑过哪些处所，脑海中空空如也，完整没有印象。他跳上树冠，搭眼一望，但见四周满是树木，连绵不竭，无穷无尽，底子弄不清楚本身是在甚么处所。
百姓只顾着一日三餐，修真之人也只想着修炼晋升，谁又会想这些不着边沿、非力所能及的事情，但是肖逸参悟了多年道法，脑海当中尽是天道、隧道、人道，已经根深蒂固，忍不住就要刨根寻底，弄清楚到底甚么才是真正的道。
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现在想来，过往的统统都落空了意义。
兔乎？狐乎？人乎？不都是六合间的一个生灵吗？狐饿才吃兔子，兔子求生，才极力悲鸣。都是为了生。人主宰万物，博取万物，参悟天道，不也是为了生嘛。恰是生，六合才气不竭演变。但是有生就必有死，这是天然因循，谁也躲不开。但是生与死之间，当有一个度。道就是这个度。
跃下树来，看着四周一模一样的风景，肖逸的心俄然苍茫起来。离山传道的一行人，分崩离析，存亡未卜，本来令人神驰的传道之行，不想竟是如此成果。贰心想道：“吕、吴二人有元卓庇护，应当无生命之忧，只是不晓得铭冉是否逃出升天。铭冉固然操纵了我，但是毕竟传授了我很多道术，有知遇之恩，但愿他能躲过一劫。但是此后，我将何去何从呢？”
狐不杀兔，会饿死，狐杀兔过分，也会饿死。人操纵万物保存，但是万物耗尽，人一样要死。这就比如，人饿了会死，吃撑了也会死。必必要掌控一个度。天上无日，万物将死，天上旬日，万物亦死。天旱渴雨，雨多成涝，其事理相通。