《山海经·海内北经》：“林氏国，有珍兽，大若虎，五采毕具，尾善于身，名曰驺吾，乘之日行千里。”
“凡人饴小儿，不成露处，小儿衣亦不成露晒。”（《酉阳杂俎·羽篇》）
又：鬼车鸟，相传此鸟昔有十首，能收人魂，一首为犬所噬。秦中天阴，偶然有声，声如力车鸣，或言是水鸡过也。……《白泽图》谓之苍鸆，《帝鹄书》谓之逆鸧。
鬼车在北方的汉族神话体系逐步变成害人的怪物。汉朝小说所载“周公居东，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，犹余九首”开端的，厥后的《荆楚岁时记》、《酋阳杂俎》、《齐东野语》诛书的记叙衬着而广为人知。宋朝闻名文学家欧阳修留下《鬼车诗》一首，对此有最为活泼完整的记叙：“当年周公居东周，厌闻此鸟憎若仇，夜呼命庭率其属，弯弧陴遂出九州，射之三发不能中，天遣天狗从空透，自从狗嗤一头落，断头至今清血流，迩弥相距三千秋，昼藏夜出如咻鹠。每逢阴黑天外过，乍见火光惊辄堕，偶然余血下点呼，所遭之家家必破。我闻此语惊且疑，反祝疾飞无我祸，我思六合何茫茫，百物大小理莫详，占凶在人不在物，一去两端反为祥。……”这里讲，对九头鸟的仇视，是从春秋时曾被楚人败北的周公开端的。後来此鸟被天狗咬去一头一尾後，断头处血流不止，人们觉得被血滴玷辱即属不祥，於是九头鸟就成妖邪之物了。但欧阳修不信此说，而是主张“凶吉在人不在物”。由此可见妖由人生，同九头鸟的形状习性实在并无多大干系。
《东次二经·耿山》：“有兽焉，其状如狐而鱼翼，其名曰朱獳，其鸣自訆。”
“故闻者，必叱犬灭灯，以速其过泽国。”（《齐东野语》卷十九）
楚人有崇凤的传统。大墨客屈原在《离骚》中写到神游天国部分时，第一句就是：“吾令凤鸟高涨兮，继之以日夜；飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。”据肖兵同道考据，全天下都非常风行的凤凰涅盘操纵权柄故事，最早就出自屈原的《天问》。先秦文籍中，多有楚人将凤比作杰出人物的记录，如《论语·微子》中，楚狂人接舆就对孔子作歌云：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不成谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”《庄子·人间世》中，也有近似的记录。
以上所见，就有“鸧鸆”、“逆鸧”、“鬼车鸟”、“鬼车”等等异名。由这些异名再加考索，则又会发明很多其他称呼。如“鸧鸆”，是一种鸟名，但是在晋郭璞的《江赋》里，就有一种“奇鸧九头”，这类“奇鸧”也就是九头鸟。
耐久僻居关中的秦国，最后终究扫灭了包含楚国在内的六雄，同一了全中国。这对楚文明传统的传播当然倒霉，以是《山海经》后，九凤神的形象便完整消逝了，而作为鸟妖的九头鸟形象，则在天下遍及传播开来。包含荆楚在内，对“鬼鸟“吠犬摈除，已沿习成俗了。
“恶闻此鸟，命庭氏射之。”（《杨升庵选集》卷八一《鬼车》条引小说）
1、驺吾：
“九凤”所居的“大荒当中”，虽不知其切当范围，却能够必定包含楚地在内，因为楚人之先帝颛顼，与他的九个嫔妃皆葬于此。《山海经·大荒北经》开篇就说：“东北海以外，大荒当中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。”该书《海内东经》则说：“汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。”附禺即鲋鱼，古字通用。楚人血缘的屈原，在《离骚》中说本身是“帝高阳之苗裔。”这高阳即帝颛顼。颛顼葬于汉水，九凤与颛顼同在一地，可见九凤是楚人所崇拜的九头神鸟。