既然魏康无多表示，她也自当视而不见，孔颜点头，任由英子在旁为她打伞，也不碍于情面叮咛英子去扣问一声，只跟着魏康一起拾阶而下，上了马车。
而那位撰书之人明显不是佛教信徒，一向用另一种角度对待佛教圣物舍利子。他在书中如许载道，舍利子形状千变万化，光彩各有分歧。此中有像珍珠，珠光津润；也有水晶普通，透明无瑕。追其启事，极有能够是因德高望重的高僧，夙来受信徒敬佩，并受信徒供奉宝贵之物，当他们圆寂荼毗之时，身上一些佩带之物会幸运存留，又因沾了人体骨灰而产生窜改，乃至形状已不是曾经之貌。
此念过分惊世骇俗，孔颜忍不住暴露惊色。
炎炎的光色暗淡下来，天上铅云低垂，停歇了短短一个亭午的大雪，从云堆里不竭被挤落下来。
如此震惊之下，已然忽视所道之话，一句“如何能够”，仿佛是对和尚的品性子疑，毕竟鄙谚常言削发人不打诳语。
孔颜倒是沉默低头。
遵循信誉？
舍利，佛教圣物，乃高僧大德圆寂后遗留的身材残骸，向来为佛教中人供奉与尊敬。
现在已身为河西第一高僧的云海大师却仿佛涓滴不觉冲犯，面上还是是一贯示人的慈眉善目，眼中乃至因孔颜的失语悄悄点头，道：“魏夫人，此物恰是鸠摩罗什法师的舍利。”说罢，回身将托盘交予身侧的大弟子，从上捧起金盒递予魏康，而后双手合十，一派我佛慈悲，看向魏康的目光却有一刹时的锋利，只听他道：“愿鸠摩罗什大师的功德聪明庇佑令公子，也望魏施主能遵循信誉。”
看着儿子还是甜睡着，孔颜悄悄吁了一口气，却不及满身松弛下来，一声女子的惊呼传来，“蜜斯，伞！”
云海大师这一番话，先道鸠摩罗什大师出身繁华，又道其圆寂荼毗时佩带着随身的佛饰，如此的话――莫非那本西域杂书记录是真，舍利子就是如此所来！？
只见临上丹墀的石阶之上，一袭粉色才子俏生生而立。
宿世在茅坪庵山上居住十二年，每日都在庵堂早课声中醒来，耳濡目染之下也把稳怀虔诚，何况对于本就存了敬意的云海大师，孔颜亦慎重点头道：“鸠摩罗什大师的舌舍利，乃佛教圣物，今夕能得大师相赠，定当珍之重之。”非论如何，即便舍利真如西域书中记录那般得来，亦是难而宝贵，乃至至今还是昏呼呼难以置信，被世人供奉了五百余年的佛教圣物，就如许成了她儿子的庇佑法物。
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动机闪过之际，倒是微微一怔。
母亲柔嫩的胸怀，父亲坚固的臂膀，是孩子最暖和的港湾，天佑涓滴不觉风雪残虐地熟睡如初。
凉州夏季的风雪和春秋的风沙一样，一阵一阵刮着。
是了，非论舌舍利存在与否，但既然能被供奉至今，必定有遗留圣物存在。
此物不但是佛教的圣物，更是鸠摩罗什寺的根底，能让云海大师就此双手奉上，魏康必然要许以与之相称物。那么，魏康究竟承诺了云海大师何事？又是为何必然要获得鸠摩罗什大师的舍利，真是为了庇佑天佑……？
火能化尽人间万物，人之舌根尚不比玄铁坚固，又岂能在火中存留？
孔颜猜疑咬唇，脑中灵光一闪。
云海大师仿若未见魏康的质疑，他还是双手合十，脸上是慈悲之色，只是望着那粒指甲盖大小的石子时，目光透着虔诚和敬佩，他缓缓说道：“鸠摩罗什法师乃贵族，其母亲乃龟兹王之妹，七岁便随其母削发。当年圆寂荼毗之时，身上佩有自幼佩带受其佛法熏陶之物。此舍方便是鸠摩罗什法师荼毗以后遗留之物。”