“战役的权力”或“策动战役的权力”这些观点都得空计算了，因为北欧人像淹没统统的火焰那样横扫大陆；同时，基督教教士发明也很难用这些观点去计算穆斯林，因为穆斯林猖獗地决计依仗长剑把人们都归化过来．不然就把人杀死。以是．在同异教徒的战役中，没有清规戒律的束缚，骑士们不管犯了甚么罪过都能够获得赦免。12世纪，在基督教教会的庇护下，条顿骑士团向东欧的斯拉夫人与文德人 [ 译者注：Wends,属于西斯拉夫人的一个分支，厥后嗣索布报酬德国的少数民族。 ] 策动一次十字军东征，的确就是一场灭尽性的战役。
但是，既已通过杰出的军事才气获得了崇高职位，骑士们便瞻仰按照某种法规夸耀本身。很快，兵士的感化因有一系列半崇高的典礼而更形凸起，很多“中世纪”的东西至今仍能透过变形的镜头，在15世纪的传奇中见到，这些传奇把诬捏的金色的“骑士风采”魅力（已消逝的社会的余晖）投影到天下上来 [ 作者注：J.Huizinga,The Waning of the Middle Ages，London,1937,passim。 ] 。“骑士风采”这个观点本身，本色上只是指骑士的行动，是一个陈腐的观点，起码同业吟墨客 [ 译者注：11到13世纪首要在法国南部及意大利北部的抒怀墨客。 ] 期间一样陈腐，这些墨客早在12世纪欧洲文学还处于拂晓的期间就在吟唱人们的美德，不但称道英勇，并且称道名誉、高贵、谦恭与纯粹。骑士不但该当“无惧”，并且该当“安然”。骑士精力是一种糊口体例，因参与教会的多少典礼而崇高化，乃至逐步同神职职员难以辨别了。的确，在12世纪，军事品级 [ Markgraf注： 这里的[品级]较着应当是[Order]这个单词，应当翻译成[修会]，[军事修会]即普通所说之[骑士团]。 ] ――圣殿骑士，圣约翰骑士，条顿骑士 [ 译者注：条顿人相传为日耳曼人的一支，公元前4世纪居住在易北河口四周的北海沿岸。 ] [ Markgraf注： 条顿骑士团[Teutonic Order]，如果用德语应当是[德意志骑士团/Deutscher Orden]，英语中的条顿[Teuton]一词根基上能够和德语中的德意志[Deutsche]一词划一。此处的[条顿]和汗青上给罗马带来发急的条顿人并无联络，指的是利用条顿语族的日耳曼人(德国人)，辨别于罗曼化的日耳曼人(法国人)。 ] ――的建立，是成心识地仿照神职体系的。分歧的剑带与靴刺辨别分歧的骑士品级，就像分歧的发式能辨别僧侣(修羽士)还是教士。在印度，袄教与“加拉哈德” [ 译者注：Galahad,亚瑟王传说中的豪杰骑士,是国王佩尔斯的外孙,血缘崇高，是以只要他有资格获得圣杯。此处是指印度的高档种姓。 ] 特有一种奥秘形象，已分不清教士与骑士，都一样地献身，一样地崇高。中世纪的基督教天下对如许的观点是钦羡不已的。