因萧琰对山川纪行更感兴趣，虽听四哥提过《西域记》，过后却也没兴趣找来翻一翻，当然不晓得萧琮没有提过的、玄奘记叙的吐蕃南域和天竺那些国度了。
萧琰听到这里，已经恍然明白了梵音寺的目标，说道：“佛门打下吐蕃，是想以朝圣地迦毗罗为依托，扩大影响，继而进入天竺，与天竺本土的佛教结合，使佛教代替婆罗门教，成为天竺第一教？”
萧琰点头附和，出身不即是统统，这是聪明的世家都认同的事理。后辈为甚么要尽力，要加强教诲，因为尽力才气保持本身的统统，并获得更好的；不尽力，就有能够落空统统。像婆罗门这类教义，迟早会害了婆罗门本身，就像两晋期间那些腐朽了的士族一样，越来越出错，除了吃喝玩乐这类“雅事”，甚么实务都不会――实际治国的刹帝利莫非就甘心被压迫统治？
萧琰要晓得她将本身的眼睛跟太子妃的爱犬比拟，必定挥拳揍她两只猫熊眼。
李毓祯微微一笑点头，又道：“道门常讽刺佛门一句话，‘墙内着花墙外香’――佛教发源于天竺，倒是在西域、中原，乃至东洋、南洋得以发扬光大。东洋诸地信佛还是中原佛门传畴昔的，南洋诸国佛教昌隆，已经代替婆罗门教，也是因为我们大唐的影响力和中原佛门的不懈布道。现在，佛门已经从东、南、北三面构成了一个包抄圈，天然要让墙外花香回墙内去。大唐支撑佛门，当然也能从中得利。”
她侧眸看着萧琰，笑问道：“悦之，你没读过玄奘法师的《西域记》吧？”
便听李毓祯道：“佛陀释迦牟尼就是出身刹帝利，而在他的期间，婆罗门对上面三个品级的各种供奉要乞降强征讹诈已经达到让刹帝利不成忍耐的境地。释迦牟尼就是在这个背景下，创建了佛教，提出‘众生划一’――这就是对婆罗门种姓制的底子应战了。但当时刹帝利阶层对婆罗门的不满正积储到了高点，对佛陀在恒河平原的布道赐与了支撑，庇护。佛教是以在天竺获得了生长，建立梵刹，僧众垂垂扩大。”
萧琰本就聪明，一点就透――大唐的周边如果是一群狼，那就永无宁日了，以是，要养出一群羊来。
内功修为到了登极境的，如何能够有阳结症？萧悦之这类叫真的模样真是敬爱。
“但天竺沙门，以佛教为首，”李毓祯道，“因为佛教僧侣和俗家书众最多。”
“……真正统治天竺的，并不是天竺本土人，而是阿利安人。他们是一千六百多年前在咸河一带游牧的民族，约莫是在我们中原的西周期间，南迁至天竺，并逐步获得了统治职位。按玄奘法师的记录，阿利安人是棕黑发色，高鼻雪肤，大抵与我们大唐的粟特人和回纥人的长相差未几，而天竺本土人是黑发、黄色至浅玄色皮肤。
萧琮曾与她聊起河西道和安西都护府属于“西域”期间的汗青，就提到了玄奘法师的《西域记》，提的只是触及河西和安西的“西域诸国”的变迁――纪行中所记的这些西域小国，比如高昌国、阿耆尼国（焉耆）、屈支国（龟兹）、跋禄迦国等，现在都是河西道的西部州县；再往西去的“西域小国”，现在是安西都护府的治地，包含昭武九姓的九国，均以其国号建州；更远的“汉朝西域都护府相邻之乌孙故地”，已经是大唐的西域了，而“本地林立诸小国”的“咸海”，有三分之二已成了安西都护府的内海，因为含盐量大，现在安西的盐都出自那边，因为质优白细还内销突厥阿尔塞柱汗庭、欧罗顿、大食这些邻国――大唐固然与这三国有战役，明里暗里一向有争斗，但毫无毛病互市赚取他们的金银。