“在说我祭奠经历的事前我先跟你们说说甚么是《东巴往生经》吧。《东巴往生经》应当叫《东巴往生咒》，元朝之前，纳西族都叫它为《东巴往生咒》，因为念出经籍时更像是念咒语般，元时崇拜藏传佛教，为能得其与世共济，就改名为《循环往生经》，让其更像是藏传佛教的典范。元灭到明至清时，因丽江土司昌隆，又改名为《东巴往生经》直至现在。”
“正如汉斯你这些记录里所说，《东巴往生经》的感化就是在需求的时候，让或人重生，或是重修或人灵魂，用得最多的就是重生，即把一个已死或将死人的灵魂转移到一个新的身材里达到重生的目标。其步调为先招魂，再移魂，然后往生。”
“需求东巴是一方面，另有能够是当用《东巴往生经》停止祭奠时，还需求一个激起的契机，而这个契机只要这三民族三个处所才有，而这个契机偶然候的限定，比如用一次契机需求过多少年才气停止。”
“东巴神路？那不就像是东巴万神园里那样的神路？”我们前两天赋去观光过万神园，对这个天然熟谙。
我汗毛又竖了起来，想像着一个死了好久的人，有能够死了几年几十年，然后在某天俄然以别人的面孔呈现在我们面前，如许的场面让人不敢想像。
木老头缓缓地点了点头，一时没有说话，似是在回想事情的颠末般：“能够说，那场用《东巴往生经》停止的祭奠就是因我而起。”
我们一下被老东巴这句话震得天雷滚滚，这也太巧了吧？汉斯按这线索来寻觅经籍，成果才问了一小我，此人却就是这条线索见证人。
“你是甚么时候从哪看到这《东巴往生经》的？”老东巴问道。
我听得呼吸都要停了，这是实际社会里产生的事？这莫非不是在说收集小说的情节？尼妈要不要说得这么玄幻？如非这是个一百多岁的老东巴说的，我想我会一大耳光畴昔说：“叫你吹牛不打草稿！”
“因为一些启事，我从不与本国人打交道，我感觉他们来丽江全都想把我们纳西族的好东西都弄到他们国度去，这是我不想见你的启事。如非明天小木他们来讲你十多年如一日都在寻觅着与纳西文明的东西，只为了找到好久没有呈现的《东巴往生经》，我也不会晤你，更不会与你们说关于《东巴往生经》。”老东巴终究开了声，老东巴的YN汉话让汉斯有些听不明白，听我们反复了下才听明白
明天的气候不错，到了院子的时候，阳光暖暖地照在院子走廊上，老东巴和扎西他们都坐在走廊上喝茶晒着太阳随便的聊着，远处雪山顶上白云几朵缓缓飘过，时不时有风从院子刮过吹起樱桃树的叶子，统统都那么舒畅。
我点点头，这是不消做甚么挑选的。
我有些迷惑：“为甚么就只在永宁，木里和丽江三地才有？这三个处所分属于摩梭、藏、纳西三族土司分担，其统治年代不一，民族分歧，如何就没有其他民族的？要说这三地，另有汉、白、彝、怒、普米等族，其他民族的呢？”
“我第一次见是在洛克给国度地理的信里，他信上描述了一个布羽士经历东巴祭奠后跟他说的话。他在信中提到了这点和阿谁日记本。”汉斯又把华莱士的经历向老东巴说了一次。