后在守孝期间被任命为内阁学士，期满返京后加授礼部侍郎，并成为太子的教员。
这一观点让人们以客观的视角熟谙天下，摆脱主观臆断和科学，在实际糊口中能做出更科学的决策。而王阳明主张“心即理”，以为天下的本源是人的内心，侧重于通过内心的检验和憬悟来熟谙天下。
黄宗羲攻讦封建君主独裁轨制，主张“天下为主君为客”，对后代的民主思惟生长有必然的启迪。他提出了“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”的观点，以为君主的职责是为百姓谋福利，而不是为了一家一姓的私利。在经济方面，他主张“工商皆本”，反对传统的“重农抑商”政策。
抗清失利后，归隐着书讲学46年，居住在浙江省余姚市。
李光地为官近五十年，安定三藩之乱，回绝耿精忠的招安，并向朝廷呈送《密陈机宜》，用蜡丸密信向康熙帝供应破敌之策，虽因时势窜改未完整实施其打算，但为平叛供应了首要思路，后因平三藩有功被超授侍读学士等职。
王夫之在本体论上提出“气者，理之依也”，建立了朴实唯物主义的本体论根本，突破了传统儒家以“理”或“心”为天下本原的看法。
黄宗羲还被吕留良聘请去讲学，不过厥后因为思惟和反清的态度不一样，俩人就闹掰了。在抗清的时候呢，他又熟谙了方以智，俩人在学术思惟和反清态度上有很多共鸣和交换。
崇祯十七年，他投身于抗清义兵当中，主动展开抗清活动。历经诸多盘曲。先是遭受家仆告密，随后不幸入狱，处境极其艰巨。
标举“经世致用”，指出“舍经学在理学”，夸大“博学于文”“行己有耻”。在音韵学方面，申明音学源流，分古韵为十部，有承前启后之功。着有《日知录》《天下郡国利病书》等。
王夫之自幼聪慧好学且非常勤恳，浏览遍及。14岁时考中秀才，进入衡阳州学读书。湖广提学佥事王志坚赏识王夫之才气，荐其入衡阳县学。而后，王夫之持续三次赴武昌应乡试，均受挫落第。崇祯十一年（1638年），20岁的他游学长沙岳麓书院，插手了“行社”，次年在衡州构造“匡社”。
王夫之深切熟谙到汗青是一个不竭演进的过程，有其本身的生长规律，通过对汗青的研讨和总结，能为当下的国度管理和社会生长供应贵重经历经验。王阳明的思惟首要集合在小我的品德涵养和心灵境地的晋升上，对汗青生长的存眷相对较少。
崇祯十五年（1642年），24岁的王夫之与长兄王介之、老友管嗣裘等考落第人。落第后，王夫之曾有过一段长久的政治生涯。这在当时的汗青背景下确切是非常了不起的成绩，揭示出他深厚的学问和出色的才气。
黄宗羲（1610 年—1695 年），浙江余姚人，是清初经学家、史学家、思惟家、地理学家、天文历算学家、教诲家。其父黄尊素为东林党名流，因弹劾魏忠贤而被害死狱中。
在三藩之乱期间，李光地用蜡丸密信康熙帝，提出破敌之策。因死守安溪和围攻泉州有功劳，他任翰林学士，晋升永州总兵。
李光地曾担负直隶巡抚等职，卖力河务措置。在管理永定河时，他动员公众，仅用 40 天就在郭家务至柳岔口筑堤、开河 200 里，使“沿河田畴固出，二麦歉收”，康熙御书“夙志廓清”匾额赠之以表扬其治河功劳。