但团体而言，在魏晋期间，佛教的生长在必然程度上对出产力的快速生长产生了必然的停滞。佛教也减缓了社会的严峻情感，佛教的慈悲、划1、摆脱等教义，影响了人们的代价观和品德看法。
康僧铠开端专注翻译《无量寿经》。这部经文描画了阿弥陀佛的四十八愿和西方极乐天下的寂静美好。
在这一期间，佛教获得了更遍及且深切的传播。西域和印度的高僧纷繁来华，他们带来了大量的佛教典范并停止翻译，使得佛教教义更加丰富和体系。同时，本土的和尚也不竭出现，他们对佛教教义停止研讨和阐释，鞭策了佛教的中国化过程。
以下是魏晋期间（公元 220 年 - 公元 420 年）佛教在敦煌地区生长的环境：
讲完了这200年敦煌佛教的大抵生长头绪，现在让我们把目光转向这200年内历朝历代的百姓，朝廷又是如何采取和生长佛教。
另一方面，很多人削发为僧尼，离开了农业出产和其他社会劳动。这使得劳动力资本有所减少，对农业和手产业的生长产生了必然的停滞感化。
佛教在社会各阶层中的影响力逐步扩大。上层社会中，很多王公贵族对佛教表示出稠密的兴趣，乃至大力支撑佛教的生长，修建寺庙，帮助佛事活动。在官方，浅显百姓也纷繁皈依佛教，寻求心灵的安好和对来世的期许。
但是，当《无量寿经》在官方逐步传播开来，引发了必然的反应后，曹叡也有所耳闻。但鉴于当时的局势庞大，他未对康僧铠的布道活动停止明白的支撑或反对，采纳了一种相对中立的态度。
在思惟上，佛教的敏捷生长也在必然程度上与传统的儒家思惟产生了抵触，激发了关于宗教与社会次序、伦理品德等方面的会商和思虑。
从出产力角度看，竺法护佛教思惟传播窜改人们思惟与代价观。部分人受其影响重视内心涵养和品德标准，更平和勤奋；但也有人或因沉迷宗教而忽视出产。
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公元 400 年摆布，敦煌佛教艺术迎来了一个小岑岭。一些大型石窟开端呈现，内部装潢更加富丽。佛像的雕镂更加细致，神态更加活泼，仿佛具有生命。壁画中的人物形象也更加饱满，场景更加弘大，充满了故事性和传染力。
公元 365 年，释道安于襄阳大力弘扬佛法。他停止大范围讲经法会，吸引无数信徒聆听。还广收门徒，亲身传授佛法要义。
东晋期间，公元 366 年，乐僔和尚在敦煌鸣沙山开凿了第一个洞窟。而后，敦煌的佛教石窟艺术不竭生长。浩繁僧侣和工匠参与此中，绘制精彩的壁画，塑造寂静的佛像。
当时晋武帝司马炎，其对竺法护译经活动相对宽大之态，未直接支撑或禁止。
魏晋佛教生长的这 200 也带给我们很多启迪。佛教在当时虽能作为一门艺术赐与人们心灵安慰，但应理性对待，不成过分沉迷。宗教不能超出社会实际，不然会影响出产力。对于佛教，应将其视为一种艺术情势，汲取此中无益的精力内涵，让其成为促进社会调和、丰富人们精力天下的主动艺术存在，而非社会生长的停滞。
这 200 年间，敦煌佛教艺术从无到有，从简朴到庞大，从粗糙到精彩，构成了奇特的气势。它不但是佛教信奉的表达，更是艺术缔造力的结晶，揭示出一种宏伟而崇高的气势，为后代留下了贵重的文明遗产。