但团体而言，在魏晋期间，佛教的生长在必然程度上对出产力的快速生长产生了必然的停滞。佛教也减缓了社会的严峻情感，佛教的慈悲、划1、摆脱等教义，影响了人们的代价观和品德看法。
而另一部分公众则对佛教持张望或思疑的态度，以为这只是一种外来的宗教，对实际糊口的改良并无实际感化。
佛教在社会各阶层中的影响力逐步扩大。上层社会中，很多王公贵族对佛教表示出稠密的兴趣，乃至大力支撑佛教的生长，修建寺庙，帮助佛事活动。在官方，浅显百姓也纷繁皈依佛教，寻求心灵的安好和对来世的期许。
但不管如何，康僧铠的到来和《无量寿经》的传播，在当时的社会中掀起了一阵波澜，为三国期间的宗教文明交换增加了新的色采。
当时的天子曹叡，忙于措置军国大事以及应对各方权势的争斗，对于康僧铠的到来开初并未赐与过量存眷。
当时晋武帝司马炎，其对竺法护译经活动相对宽大之态，未直接支撑或禁止。
公元 238 年，三国期间的曹魏，西域高僧康僧来到洛阳。落脚于白马寺，这座陈腐而闻名的寺庙成为了他弘扬佛法和翻译佛经的首要场合。
公元 400 年摆布，敦煌佛教艺术迎来了一个小岑岭。一些大型石窟开端呈现，内部装潢更加富丽。佛像的雕镂更加细致，神态更加活泼，仿佛具有生命。壁画中的人物形象也更加饱满，场景更加弘大，充满了故事性和传染力。
开初，敦煌的佛教艺术处于抽芽阶段。工匠们在小范围的石窟中尝试雕镂简朴的佛像，线条较为粗暴，形状略显稚拙。但这些初期的尽力为后续的生长奠定了根本。
竺法护本籍月氏，世居敦煌，对佛法热忱且天赋极高，暮年游历西域诸国，汇集浩繁贵重佛典。其译经经费来源或许有佛教信众捐赠，也能够获处所权贵或寺庙支撑。
同时，佛教的艺术情势，如佛像雕塑、壁画等，丰富了当时的文明艺术范畴。佛教的思辨哲学也激起了知识分子的思虑，促进了思惟的多元化。
乃至到了厥后的梁武帝期间，他极度崇佛，大兴寺庙，数次捐躯梵刹，劳民伤财。导致国度财务吃紧，国力弱退。
当时佛教的流行与儒家思唯有抵触与融会。儒家夸大出世、主动有为，而佛教侧重出世、寻求摆脱。但在某些方面，如劝人向善、重视品德等又有相通之处。
一方面，大量的人力、物力和财力被投入到佛教寺庙的扶植、佛像的锻造以及佛事活动中。这导致了社会资本的部分华侈，减少了可用于农业出产、手产业制造等直接促收支产力生长范畴的投入。
公元 399 年，法显西行求法。他历经千辛万苦，穿越荒凉，翻越高山。返来时带回大量贵重佛教典范，为佛教教义的丰富和传播做出庞大进献。但这一过程破钞大量人力物力，也在必然程度上影响了社会资本的分派。
但是，也不能完整否定佛教在这一期间的主动影响。佛教的传播在必然程度上促进了文明交换和艺术生长，其慈悲、仁慈等教义也在必然程度上影响了人们的品德看法和行动标准，有助于社会的稳定。